나는 마음이 아플까?
mindfulness를 정의하는 것은 그것이 무엇인지, 어떻게 접근 하는지를 설명 할 수 있습니다.
최고의 기능적 정의가 될 수있는 가장 보편적 인 mindfulness의 임상 개념화 중 하나는 Jon Kabat-Zinn의 1999 년 정의이다 : “특별한 방법으로, 의도적으로, 현재 순간에, 비단 비평 적으로주의를 기울이는 것”이 정의는 고전적 경고, 불평등, 감수성 관찰 (Antayo, 2003)의 의미 인 불교의 사고주의에 대한 학자적 해석뿐만 아니라 관심의 대상을 평가하지 않고주의를 기울여 실질적인 사고력의 구성 요소를 캡슐화합니다. 이 일반적으로 인용 된 정의는 마음에 드는 연습에 종사하는 초보자조차도 그것이 무엇인지, 어떻게하는지 알 수있는 방법을 이해하기위한 “지도”를 제공합니다.
많은 저자들이 지적한 것처럼, 주의력이 어떻게 정의되는지는 필연적으로 지난 수십 년 동안 주류가 된 사고력과 체계적인 탐구에 영향을 미칠 것입니다. “주의 집중”과 “열린 인식”과 같은 마음가짐에 대한 경쟁 계정은 다양한 연구, 임상 및 불교 진영에 의해 서로 맞물려왔다. 한편, 다른 연구원들은주의 깊은 부분을 구성 요소로 분리하는 것은 쓸데없는 노력이라고 주장했습니다. 좁은, 협조 된 관심은 mindfulness 연습뿐만 아니라 비 반응, 경험에 개방이 필요합니다. Quaglia와 동료 (2016)는 초점을 맞춘 관심이 자신의 것과는 별도로 경험에 대한 인식을 제고하는 첫 걸음이라고 제안했다. 이 과정은 또한 “탈 중심화”또는 “파문”이라고 불리우며, 대부분의 사회에서 가르치지 않는주의 규제를 필요로하므로 연마해야합니다.
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가장 흥미롭게도, 고전적인 불교 전통에는 마음에 대한 정의에 대한 구체적이고 동의 된 정의가 없습니다. 어쩌면 그들은 실제화에서 서구 사회를 이길 수 있었을 것이며, 이는 마음 챙김의 가르침으로부터 혜택을 얻으려면 보편적 인 합의가 필요하지 않을 수도 있습니다. 그러나 서구 사회에서는 진전 상황을 추적하고 그 변화 메커니즘을 조사하며 잠재적 인 임상 적 이점을 모색하기 위해 사고와 같은 실제적인 실습과 구조물을 조작하는 것이 필요합니다. 간단히 말하면, mindfulness practice의 결과에 대한 의도는 임상의 나 연구원의 mindfulness가 무엇인지에 대한 이론적 입장에 의해 알려 져야합니다. 이러한 서로 다른 이론적 자세는 평행하게 계속 공존 할 수있다. 왜냐하면 이러한 마음가짐에 대한 설명은 각각 인간 경험의 복잡한 태피스트리의 다른 부분을 포착하기 때문이다. 예를 들어,인지 과학자가 주의력에서주의 집중과인지 과정을 풀어내는 것이 더 유리할 수있다. (Merikle & Joordens, 1997) 그래서이 언어로주의를 정할 수있다. 임상의들에게 일상 생활에서 능숙하지 않은 무 반응성을 고객에게 가르치는 것이 실제적으로 중요하다는 사실은 일종의 비 판단적 국가로서의 마음 챙김을 정의하는 데 이르게되며, 이는 비평 적 정의에서 반드시 설명되지는 않습니다.
아마도 mindfulness가 무엇인지에 대한 의견차에 개입하기보다는, 어떤 mindfulness가 아닌지를 명확히하는 것이 더 유용 할 것입니다. 틀림없이, 많은 사람들은 마음을 편안하게하고, 긴장을 풀어주고, 세상을 막는 것이 목숨의 목적이라고 생각합니다. 사실, 이것은 더 큰 허위 진술이 될 수 없습니다. 모든 정의에 의한 진정한 배려의 목적은 세계의인지 적 해석 (모든 인격의 위험과 이점을 평가하면서 우리가 끊임없이 “머리 속에”있음)에서보다 명확하고 객관적이며 우세하게 감각적 인 것으로 전환하는 것입니다. 환경의 경험을 기반으로합니다. 진화는 끊임없이 위협에 참여하는 적응 형 혜택을 기록했지만 오늘날 우리가 직면하고있는 위협 유형은 분명하고 위험하지 않습니다 (예 : 굶주린 호랑이를 감지하고 이에 대응하여 대응). 따라서 과도하게 생각에 참석하는 것은 도움이되지 않습니다 그리고 종종 비참한.
mindfulness의 주요 원칙 (Carmody, 2016)에는 다음과 같은 것들이 포함됩니다 : 경험의 구성 요소 (예 : 생각, 감정, 육체 감각)에 대한 인식, 감정적 인 각성은 주의력 훈련을 통해 스스로 조절 될 수 있다는 지식 (예 : 각성 중립적 인 대상), 그리고 편향된 관점의 개발 (예 : 현실보다는 생각으로 생각을 인식 할 수 있음). 조난 감소 또는 이완은 의도하지 않은 마인드 프랙티스의 부산물 인 경우가 많지만 명확한 목표는 아닙니다. 예를 들어, 개인이 감각에 바탕을 둔 묘사보다는 자기 평가 언어로 “마음이 약한”것으로보고 될 때,이 목표를 염두에두고 마음 챙김을 염두에두면 아주 분명해진다. 처음에는 눈치 채지 못한다는 것을 깨닫기 위해서만 마음에 “악”할 수는 없습니다.
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참고 문헌
Analayo (2003). Satipatthana : 실현을위한 직접적인 경로. Bimingham, 영국 : Windhorse.
Carm Brown, JD Creswell & RM Ryan (Ed.) Mindfulness 핸드북 : 이론, 연구 및 실행 (pp. 62-87)에서 Carmody, J. (2016) 뉴욕, 뉴욕 : Guilford 압박.
Merikle, PM, & Joordens, S. (1997). 주의를 기울이지 않고 지각하지 않고 지각하지 않고 지각을 병행합니다. 의식과인지, 6 (2-3), Pp. 219-236.
Quaglia, JT, Brown, KW, Lindsay, EK, Creswell, JD, & Goodman, RJ (2016). Brown, JD Creswell, & RM Ryan (Ed.) Mindfulness Handbook of Mindfulness : 이론, 연구 및 실습 (pp. 151-166). 뉴욕, 뉴욕 : Guilford 압박.
