심리학과 분노의 철학
그리고 분노를 조절하는 법.
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분노는 많은 인간의 삶을 살아있는 지옥으로 바꾸는 공통적이고 잠재적으로 파괴적인 감정입니다. 달라이 라마 (Dalai Lama)와 같은 진정으로 현명한 사람이 자신의 성질을 잃지 않는다고 상상하기는 어렵습니다. 신중한 명상을 통해 우리는 분노를 통제하고 심지어 우리 삶에서 전적으로 그것을 추방 할 수 있습니다.
철학자 인 아리스토 텔레스 (Aristotle)는 분노를 아주 오래 토론합니다. Nicomachean 윤리학 에서 그는 성질이 좋은 사람은 때로는 분노를 느낄 수 있다고 말합니다. 그런 사람은 계속해서 너무 빨리 화를 내거나 불만 스러울 지 모르지만 여전히 고운 마음으로 칭찬받을 것입니다. 그가 분노와 관련하여 평균에서 더 현저하게 벗어난 경우에만, 그가 극도의 “극악 무도 한”또는 다른 극단의 “영혼이 부족한”비난받을 만하다.
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모든 것을 위해 중간을 찾는 것은 쉬운 일이 아닙니다. 누구든지 화를 낼 수 있습니다 – 쉽거나 돈을주고 쓰십시오. 올바른 사람, 올바른 범위, 올바른 시간, 올바른 동기, 올바른 방법으로 모든 사람을위한 것이 아니며 쉬운 일도 아닙니다. 그런 이유로 선하심은 드물고 칭찬 할만하며 고상합니다.
수사학 에서 아리스토텔레스는 분노를 통증과 함께 동반 된 충동으로 정의한다. 분명한 것은 환자 자신이나 친구에게 지시 된 눈에 띄지 않는 보복이다. 그는 분노의 고통은 복수에 대한 기대로 인해 기쁨을 동반 할 수 있다고 덧붙였다. 난별로 확신이 들지 않아. 분노가 즐거움의 일부를 포함한다고하더라도, 이것은 매우 희박한 즐거움입니다. “즐거움”과 유사합니다. “당신이 내 하루를 망치면, 당신을 망칠 겁니다.”또는 “내가 얼마나 큰가를 생각합니다. 오전”.
아리스토 텔레스 (Aristotle)는 경멸감, 어리 석음, 부실함의 세 가지 중 하나에서 벗어날 수 있다고 말한다. 두 경우 모두, 사소한 사람이 분명히 중요하지 않다는 가해자의 감정을 경미하게 배반합니다. 사소한 사람은 분노를 느낄 수도 안할 수도 있지만, 예를 들어 빈곤이나 사랑에 시달리는 경우, 또는 사소한 일이나 자신에 대한 불안감을 일반적으로 느낄 경우에는 그렇게 할 가능성이 더 큽니다.
반대로, 사소한 것이 의도하지 않거나, 의도하지 않거나, 분노에 의해 유발되거나, 가해자가 그에게 사과하거나 자신을 낮추고 자신의 열등한 행동을하는 경우, 그는 화를 낼 가능성이 적습니다. 아리스토 텔레스 (Aristotle)는 개조차 앉아있는 사람들을 물지 않는다고 말한다. 사소한 사람은 가해자가 반환 한 것보다 더 친절하게하거나 명백하게 그를 존중하거나 그를 두려워하거나 존경하는 경우 화를 낼 가능성이 적습니다.
한 번 자극되면 분노는 시간의 흐름에 의해, 복수의 강요에 의해, 가해자의 고통에 의해, 또는 제 3 자로 방향이 바뀌어 져야한다고 느껴질 수 있습니다. 따라서, Callisthenes보다 Ergophilius에서 화를 냈지만 사람들은 이미 Callisthenes를 죽음으로 정죄했기 때문에 Ergophilius를 석방했습니다. 정신 분석학의 탄생 2 천년 전에 아리스토 텔레스는 얼라이언스 리우스에 대한 사람들의 분노가 Callisthenes에 옮겨져 변위의 자존심 방어에 손가락을 대고있는 것 같습니다.
아리스토텔레스가 옳고 그른 분노와 같은 것을 말하는 것이 옳은 분명한 의미가 있습니다. 분노는 많은 유용하고 심지어 중요한 기능을 제공 할 수 있습니다. 그것은 신체적, 정서적, 사회적 위협에 종지부를 찍을 수 있으며, 그렇지 않으면 방어 적 또는 회복 적 행동을 위해 정신적, 육체적 자원을 동원 할 수 있습니다. 신중하게 행사하면, 높은 사회적 지위를 공고히하고, 순위와 직책을두고 경쟁하며, 계약과 약속이 이행되도록하고, 존중과 동정심과 같은 긍정적 인 감정을 불러 일으킬 수 있습니다. 분노를 현명하게 실천할 수있는 사람은 자신에 대해 더 잘 느끼고, 통제력이 풍부하며, 낙관적이며, 성공적인 결과를 촉진하는 일종의 위험을 무릅 쓰고 있습니다.
반면에 분노, 특히 제약되지 않은 분노는 가난한 관점과 판단, 충동적이고 파괴적인 행동, 그리고 서와 상실의 상실로 이어질 수 있습니다. 호레이스 (Horace)의 말로, 아이라 후 브르 브레 비스 (Ira Furor Brevis)의 말에 따르면, “ 분노는 짧은 광기 다. 순종하지 않으면 명령한다.” 따라서 정당화되고 전략적이며 적응력이있는 분노는 처리되지 않고 비합리적이고 무차별하며 통제되지 않는 두 번째 분노 유형 (분노라고 부르겠습니다)과 구별되어야합니다. 분노의 기능은 위협받은 자아를 보호하고 한 종류의 고통을 다른 것으로 대체하거나 마스킹하는 것입니다.
그러나 분노와 비례하는 분노조차도 분노이고, 고통스럽고 해롭고 해롭다. 원근감과 판단력을 상실하기 때문에 해롭다. 여기에 예제가 있습니다. 분노, 특히 분노는 대응 편향, 즉 관측 된 행동을 상황 적 요인보다는 성격 (또는 인격 관련) 요인으로 돌리는 경향을 강화시킨다. 예를 들어, 내가 요리를하는 것을 잊어 버리면, 나는 바쁘고 갑자기 매우 피곤하다고 느낀다. 그러나 엠마가 요리를 잊어 버리면, 나는 그녀가 게으름이거나 무책임하거나 어쩌면 보복적일지도 모른다고 느끼고 있습니다.
보다 근본적으로, 분노는 사람들이 자유 의지의 자유도를 높이는 환상을 강화하는 반면 실제로 실제로 사람의 행동과 그에 대응하는 두뇌 활동의 대부분은 과거 사건과 그 사람의 과거 사건의 누적 효과에 의해 결정됩니다 생각과 행동의 패턴. Emma는 Emma이기 때문에 Emma입니다. 적어도 단기간에 그녀는 그것에 대해 할 수있는 소중한 것을 가지고 있습니다. 진정으로 우리의 분노를 누릴 자격이있는 유일한 사람은 자유롭게 행동 한 사람, 즉 우리를 자유롭게, 따라서 아마도 바르게 뱉어 준 사람입니다! 분노는 악순환입니다. 그것은 가난한 관점에서 생겨나며 훨씬 가난 해집니다.
그렇다고 분노의 표시가 정당화되지 않는다는 의미는 아닙니다. 분노의 표시는 비록 부적절한 경우에도 자녀의 성격을 형성하기 위해 자녀에게 분노하는 것처럼 자비로운 전략적 목표를 달성 할 수 있습니다. 그러나 필요한 모든 것이 분노의 계산 된 표시라면 진정한 고통을 동반 한 진정한 분노는 전적으로 불필요합니다. 그 존재는 단순히 배신에 대한 이해가 부족합니다.
세상은 그대로이며 언제나 그랬습니다. 격렬한 태도는 상황을 더 좋게 만들지 않을 것입니다. 그리고 우리가 진정으로, 고통스럽고, 파괴적인 분노를 우리 삶에서 추방 할 수 있다는 것을 진실하고 영구적으로 이해하는 것입니다. 그러나 이것은 물론 우리가 세계를 받아 들일 수 있다고 가정합니다.
