"악마"
개인적으로, 나는 "악"이라는 말을 좋아하지 않고 그것을 사용하지 않습니다. 왜냐하면 그것이 그렇지 않은 것을 설명하기 때문입니다.
우리가 궁금해하는 질문은보다 평범하고 복잡한 것입니다. 범인은 누구인가, 폭력의 치명적인 폭발로 이어지는 일련의 행동이나 사건, 그리고 왜 그가 그 일을 했습니까?
일상 생활에서 우리가 스스로에게 묻는 질문입니다. 성격, 생활사 및 동기 부여 문제. 우리 중 대부분은 우리 자신의 경험과 우리가 알고 사랑하는 사람들의 감각을 확인하기 위해 이러한 매개 변수에 의존합니다. 혼란스럽고 일상적인 활동, 의무 및 정보 공개를 통해 가이드 포스트 역할을합니다.
반대로, 정상에 대한 우리의 기대가 산산히 부서 질 때, 우리는 염려하고 혼란스럽게 느껴진다.
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그러한 상황에서 일어난 일은 병리학 적, 미친 것, 또는 단순한 "악의"즉, 우리와 완전히 완전히 다른 것, 즉 우리 자신과 "그것"사이의 절대적인 거리를 확립 할 필요가 있다고 선언하는 것은 쉽습니다. 또는 "그들."
저는 이전 영어 교수였던 것처럼 흥미로 웠습니다. 라스베가스 범인에 관한 대중 매체에서 끊임없이 토론되는 질문은 소설, 논픽션에 대한 지난 50 년 동안 학생들과 함께했던 교실 토론과 매우 흡사합니다. 드라마,시. 연사는 누구입니까? 음모 또는 서술문을 어떻게 묘사 하시겠습니까? 주인공의 동기는 무엇입니까? 그리고 그 단어를 어떻게 해석할까요?
많은 사람들은 요즘 급속한 직업 전환 시대와 기술 혁신의 가속화 시대에 문학을 읽거나 (무엇보다도 많은 것을 읽는) 가치를 보지 못합니다. 실용적인 것으로 학위를 얻는 것이 낫지? 그러나 우리가 살고있는 세상을 이해하는 것, 역사에서이 특정한 시간과 장소에 도착한 방법, 우리가하는 일, 즉 인격, 음모 및 동기에 관한 모든 문제를 이해하는 것보다 더 중요한 것은 무엇일까요?
이것들은 처음에 저를 어린 시절의 독서로 이끌었고 나중에는 제가 어른으로서 읽었던 것에 대한 나의 이해를 분명히하기위한 시도였습니다. 청소년기의 빅토리아와 러시아 소설과 모더니스트시에서 인간 행동의 범위를 탐구하기 위해 엄청나게 풍부한 자료를 발견했습니다. 나는 천천히, 그러나 두드러지게, 두 인간 존재가 비슷하다는 것을 깨달았습니다. 동시에 우리는 살아 있다는 조건과 공통적 인 관심사를 공유합니다. 우리는 누구인가, 왜 여기에 있고, 우리가 행동하게 하는가?
중년에는 죄와 죄책감, 결근에 초점을 둔 어린 시절의 종교보다 이러한 질문에 답하는 데 더 도움이되는 심리 요법과 정신 분석 이론을 찾았습니다. 그때까지, 나는 더 이상 "선"과 "악"의 분리를 믿지 않았다. 그것들을 분명히 구별하는 방법은 훨씬 적었다.
저는 제가 어렸을 때 가족이 어떻게 헤어 졌는지,이 경험이 어떻게 시간이 지남에 따라 영향을 받았는지, 그리고 내가 예전에 내린 결정들에 어떻게 영향을 미쳤는지 알지 못한다는 것을 이해했습니다. 나는 결론을 내렸다고 말할 수는 없지만, 내 자신의 소원과 환상에 대한 자신의 능력, 내가 가진 다른 사람들의 감정을 이해하지 못한 것을 포함하여, 인간의 감정과 행동의 범위에 대한 폭 넓은 이해를 달성했다. 상처. 나는 또한 그 행동으로 인해 고통을 겪은 사람들에 대해 더 깊은 연민을 느꼈다. 나는 다른 사람들에 대한 판단을 내리는 경향이 적어졌고, 나 자신에게 친절했다. 나는 또한 나쁜 생각을 생각하고 행동하는 것의 구분을 배웠다.
"선"과 "악"의 언어는 이러한 종류의 복잡성을 포착하지 않습니다. 오히려 세상을 "구원받은 자"와 "저주받은 자"로 나눕니다. 누군가를 "악"이라고 부를 때, 우리는 주요 종교가 신성한 것으로 간주하는 권력을 생각합니다.
나는 이것을 더 간단하게 말하고 싶다.
내가 공개적으로 이야기하거나 부끄러워하지 않은 이야기가 있습니다. 내가 어렸을 때 나는 너무나 싫어해서 죽기를 바랐다. 시간이지나면서 나는이 생각에 대해 문자 그대로 잊어 버렸습니다. 나이가 들어감에 따라 감정이 달라졌습니다. 그러나 살인적인 생각을 지시 한 사람은 실제로 몇 년 후에 죽었습니다. 내 비밀 소원을 표명 한 적이 없어, 나는 그것을 고백 할 수 없었다. 결과적으로, 나는 자신을 비난했다. 내가 그를 죽인 것만 큼 나쁘다고 느꼈다.
정신 분석의 창시자 인 지그문트 프로이트는 교리 적 원리 나 이론이 아닌 주관적인 탐구의 길로 알고 있으며 문명과 그 불만의 인간 본성에 대한 심오한 통찰력 (1930), 투쟁에 대한 암울한 반영 강력한 신체적, 정서적 욕구와 시민 사회를 지탱하기위한 자제의 필요성 사이의 관계. 제 1 차 세계 대전의 대학살을 통해 살았던 그는 목격 한 파괴 능력에 대해 썼습니다.
인간 종에 대한 운명있는 질문은 인간의 침략과 자기 파괴의 본능에 의한 공동체 생활의 방해를 마스터하는 데있어 문화 발전이 얼마나 성공적으로 이루어질 것인가와 그 정도에 달려있다 … 인간은 자연의 힘에 대해 그들의 도움으로 그들은 마지막 사람에게 서로를 근절시키는 데 어려움이 없을 정도입니다.
프로이트 (정통 유대인 가정에서 태어남)는 종교 지도자가 아닌 세속적 인 사람이었습니다. 그는 대량 학살자를 "사악한"사람으로 비난 한 최초의 사람은 아니었지만 오히려 다른 사람이나 사회 복지에 큰 타격을 입히도록 허용 한 한 개인 내에서의 힘의 해방을 처음으로 비난했다.
프로이트는 2 차 세계 대전의 시작을 목격했지만, 1939 년에 사망하여 홀로 코스트의 결과로 자신의 가족에 대한 황폐화를 알 수있었습니다. 1939 년에 그와 그의 직계 가족이 영국으로 이주했지만, 비엔나에 남긴 네 명의 자매는 모두 강제 수용소에서 사망했습니다.
프로이트가 살았다면, 그는 나치를 기술하기 위해 "악마"에 대한 수사학에 의지 했습니까? 아마,하지만 그렇게 생각하지 않아. 대신 그는 인간 본성의 분열에 대한 깊은 슬픔과 종으로서의 우리의 미래에 대한 우려를 느꼈을 것이라고 생각합니다.
이것은 라스베가스 대학살의 여파로 나온 뉴스가 기본적인 인간 행위에 초점을 맞추는 이유도 아닌가? 그의 인생 이야기는 무엇인가? 그가 무엇을하도록 동기를 부여 했습니까?
이것은 복잡한 인간 이해의 문제입니다. 소파에서 환자의 말을주의 깊게 파싱하거나 도스 토프 스키의 라 스콜 니코 프 또는 셰익스피어의 맥베스를 문학적으로 해석하는 것만큼이나.
미국의 대량 살상 사건에 대한 우리의 진실하고 깊은 우려를 표명하고 대신 그들을 예방하는 방법에 초점을 맞추기 위해 "악의"의 수사학을 포기할 수 있기를기도합니다.