우리의 행동 약속 – 우리가 한 가지만하고 다른 것을 결정하는 결정 -은 어떻게 구성됩니까? 그리고 더 이상 우리 사회와 자신에게 적합하지 않은 선택 패턴을 어떻게 바꿀 수 있습니까?
이것은 편견에 관한 일련의 에세이 중 네 번째입니다. 편견은 내가 마지막으로 쓴 글에서 설명한 것처럼 "자원 시스템"보다 "태도"가 적습니다. 편견을 우리가 머리 속에 가지고있는 일련의 가치와 행동 – 태도로 생각하는 것이 일반적입니다. 보다 광대 한 시각은 다양한 범주의 사람들의 삶의 전망을 무력화시키는 데 사용될 수있는 사회 및 문화적 구성, 그룹 지원 아이디어 및 관행의 집합으로 보는 것입니다. 대부분의 경우, 우리는 이러한 리소스 또는 리소스에 대한 액세스를 생각하지 않습니다. 그러나 상황에 따라 리소스를 가져와 적용 할 수 있습니다. 때로는 치명적인 결과가 발생할 수 있습니다.
이 에세이에서는 이러한 자원이 "수사학"으로 기능한다는 관점을 소개합니다. 학술에서 수사학은 일반적으로 구두 또는 서면 의사 소통으로 정의되며 특히 다른 사람들이 발표자가 선호하는 신념과 행동 과정을 따르도록 유도하는 유형으로 정의됩니다. 때로는 이러한 논리는 복잡한 논리에 근거한 논증과 환상적인 미적 기능을 특징으로합니다. 그러나 설득은 다음과 같이 더 직접적 일 수 있습니다. "해내거나 내가 너를 해칠거야."문학 평론가 인 케네 쓰 버크 (Kenneth Burke)는 역사적으로나 문화적으로 중요한 다양한 논증을 많이 보여주었습니다. 관객은 신비, 논리, 과학 및 전통에 대한 항소로 움직였습니다. 우리는 신들, 왕들, 그리고 다른 덜 고귀한 "더 나은 자들"에게 의존하도록 가르쳐 왔습니다. 현대 시대에, 우리는 평범한 사람들의 의견과 점점 더 우리 자신의 판단을 법원에 출두합니다. 이러한 인도적 지원의 원천이든, 문학 및 삶에서 – 우리는 세계가 어떻게 운영되어야하는지 (그리고 그렇게해서는 안되는가)에 대한 비전을 컨설팅합니다. 이것들로부터 우리는 행동을위한 "동기"를 구축합니다.
편견은 내가 보듯이 우리가 개발하고 유지하는 다른 행동 지원과 유사합니다. 그것은 다른 사람들이 – 그리고 대조적으로, 우리 자신과 같은 -에 대한 어떤 주장에 근거합니다. 그것은 일반적으로 심미적 (또는 느낌에 기초한) 약속으로 채색되어 있습니다. 그것은 도덕적 인 판단에 의해 뒷받침됩니다. 평가는 우리가 가지고있는 견해가 윤리적 의미에서 정확하지만 "옳다"라는 평가입니다. 마지막으로, 편견은 효과적이거나 기능적이라고 생각됩니다. 우리가 그것을 적용 할 때, 우리는 다른 사람들이 우리가하는 일의 힘을 느끼기를 기대합니다. 그들은 옆으로 물러나서, 우리가 "우리의 장소"에 접근 할 수있게하고, 그곳으로 후퇴합니다.
위의 식으로 보았을 때, 수사학은 사람들을 대면하고 관리하는 전략입니다. 전형적으로, 그들은 추론의 사슬, 즉 우리가 세상적인 사건을 인식하고 그에 반응하도록 돕는 아이디어 기반의 패턴을 특징으로합니다. 확장 된 논의의 형태로 – 우리가 직면 한 사람들처럼 자신을 설득하는 것만큼이나 – 이러한 생각과 전략은 연결되어 있습니다. 한 가지 판단은 최소한 우리가 보았을 때 부드럽게 그리고 일관되게 이어집니다.
저의 저서 ' 자아 (Selves)', '사회 (Selests)', '감정 (Emotions) '에서 개발 한 것처럼 사건 발생을 확인하고 이에 대응하는 과정에는 5 단계가 있다고 생각합니다. 초기 단계에서 이루어진 인식은 나중에 고려해야 할 사항으로, 활력을 주거나 무의미하게 만듭니다. 다양한 단계에서 중요한 것으로 간주되는 사항은 추가 평가를 촉진하고 궁극적으로 정의 된 상태에 반응하는 행동으로 이어집니다.
5 단계는 다음과 같습니다.
1) 뭔가를 알아 차리는 것
2) 좋은 것으로 평가하거나 나쁜 것으로 평가한다.
3) 그 원인과 결과의 순서
4) 그 상황을 자립 기능과 통합
5) 행동 전략 결정
이 의사 결정 과정은 거의 즉시 발생할 수 있습니다 (우리가 협박하는 생물에서 퇴각 할 때처럼). 또한 매우 의도적으로 펼칠 수 있습니다 (우리가 직업이나 인생의 파트너를 선택할 때처럼). 어쨌든 우리의 결정은 현재 진행중인 상황의 성격과 함축적 의미에 대한 문화적 순환 적 수사학 및 그 안에 내포 된 가능성에 대한 지원으로 뒷받침됩니다.
현재의 에세이는이 5 단계 모델을 편견에 적용합니다. 다음에 나는 편견이 상황에있는 사람들에 대한 문화적으로 지원되는 사고 방식을 보여주고 자 노력한다. 그것은 5 가지 판결의 순서 또는 연쇄에 의해 생산되고 재생산된다. 질문을하고 그 링크를 끊음으로써 해체 될 수 있습니다.
1 단계 : 눈치 채기에 대한 편견 . 인간은 생물을 분류하고 있습니다. 우리는 세계가 "좋아"하는 것에 대한 추상적 인 아이디어를 개발하고 이러한 아이디어를 사용하여 특정 사건을 판단하도록 유도됩니다. 일어난 일은 다양한 종류 또는 유형으로 배치됩니다. 그러한 사건에는 다른 사람들, 행동, 우리가 살고있는 환경, 심지어는 우리 자신까지 포함됩니다. 우리가 사용하는 카테고리는 사고, 느낌 및 행동을위한 전략을 개발할 때 종종 조정되고 재배치됩니다.
이러한 유형을 염두에두고 우리는 우리가 무엇을 찾을 수 있는지에 대한 기대와 함께 상황을 입력합니다. 어떤 사건 (다른 사람의 호흡과 마찬가지로)은 너무나 평범하기 때문에 우리가주의를 기울이지 못합니다. 우리가 어떤 시간 동안 그것들을 고려한다면, 우리는 그 지속적인 인식이 지루하다는 것을 알게됩니다. 다른 극단적 인 상황에서 예기치 않은 강력한 폭발이나 누군가의 호흡 중단과 같은 우리 모델의 엄청난 이탈이 있습니다. 주목받지 못한 사람과 지나치게 눈치 채는 사람 사이의 지루함과 불안 사이에는 많은 관심이 있습니다.
물론, 우리가 주목하고 우려 사항으로 여기는 분화되지 않은 사건이 있습니다. 여기서 강조하고자하는 것은 우리의 개인적인 기대 시스템 – 경험에 대한 부과 -는 사회적으로나 문화적으로 영향을 받는다는 것입니다. 사회는 우리가 세계를 주목하고 조직하는 조건을 제공합니다. 사회는 또한 우리가 이러한 차별화 된 관행을하도록 권장합니다. 연령, 성별, 민족, 계급, 종교, 성적 취향, 지역 등 사람들에 대해 생각하는 데 사용되는 가장 중요한 카테고리 중 일부는 사회적으로 부과됩니다. 이러한 범주의 적합성에 대한 우리의 감정이 무엇이든간에 우리 대부분은 사람들을 다른 사람들에게 묘사 할 때 그리고 우리가 그들과의 관계에 대해 생각할 때 그 범주에 의지합니다. 훨씬 더 중요한 것은, 그러한 마커는 우리가 그 "유형"의 사람들에 대해 가지고있는 다른 아이디어와 관련이있다. 다시 한번, 사회는 우리가 그러한 연결 고리를 만들도록 안내한다.
카테고리를 확립하고 그러한 경계를 기반으로 "누가" "누가" "누구"를 결정하는 이러한 능력은 분명히 인간 본성의 측면입니다. 인류학자인 클로드 리바이 스트라우스 (Claude Levi-Strauss)는 인간 사고 방식은 선택과 결합, 유사점과 차이점을 결정하는 행위에 관한 것이라고 강조했다. 그러나 일반적인 과정이 기본일지도 모르지만 더 구체적인 방향이 문화적으로 유도됩니다. 사회는 사람들이 특정 측면을 인식하고 그러한 측면을 많이 (또는 거의) 만들지 않도록 회원들을 조종합니다.
대부분의 사회는 나이와 성별을 구분합니다. 그러나 그러한 특성이 사회적 역할과 삶의 가능성에 연결되는 방식은 다양합니다. 일부 사회는 종교와 민족에 치열한 분열을 보이고 있습니다. 미국은 역사적으로 (슬프게도) 인종 차별을 강조했습니다. 대 브리튼은 사회 계급 구분에 치열합니다.
편견은 이러한 분류 작업에 의존합니다. 또한 그 카테고리의 거주자에 대한 완전히 새겨진 인물 사진의 설정, 행동 적 가능성 및 적절한 생활 환경 설정에 의존합니다. 그보다 편견은 개인을 카테고리에 종속시킵니다. 개인이 말하고 행동하는 것은 무엇이든이 문화적으로 순환 된 틀 안에서 가장 먼저 해석됩니다.
오스카 해머 스타 인 (Oscar Hammerstein)의 "남태평양"에서 가사를 낭송하기 위해이 중 많은 부분을 "신중하게 가르쳐"있습니다. 그 이유는 사람들이 역사적으로 자신의 정체성의 중심으로 간주하는 부서를 무시할 때조차도 발견 할 수 없기 때문입니다.
현대 사회가 포스트 인종, 색맹 또는 다른 유형의 상호 작용 패턴으로 이동하고 있는지 여부는 논쟁의 여지가 있습니다. 그러나 그러한 과정의 첫 번째 단계는 사회적으로 유력한 특정 레이블의 문화적 강조를 포함하는 것이 분명해 보인다. 종교적 연합, 지리적 영역 및 민족적 기원과 같은 일부 경우에는 이미 이러한 연화가 발생했습니다. 그러나 "백색"과 "검은 색"과 같은 용어 (그렇게 묘사 된 인구 집단의 육체를 고려한 이상한 선택)가 계속 사용되는 인종의 경우에는 독성이 있습니다.
이런 종류의 용어가 사용되는지 여부에 관계없이 더 중요한 문제는 이러한 라벨이 사회적 기회와 관련이있는 방식입니다. 표현의 자유와 기회의 평등에 이상이 있다고 약속 된 사회가 그렇게 정의 된 사람들에 대한 엄격한, 범주적인 개념과 제한된 생명 구체를 갖는 것은 받아 들일 수 없다. 편견은 전통적인 사회의 유산 인 용어를 제거함으로써 그것이 성립 된 것과 동일한 조건으로 끝나야한다.
2 단계 : 평가로서의 편견 . 분명히 정의 된 사회적 차이는 역동적이고 다원적 인 사회의 기본이라고 주장 할 수 있습니다. 분명히 사람들이 다른 사람들로부터 멀어지는 명백한 정체성을 가지고 있으며 비슷한 상황에있는 사람들과 친족 관계를 인식하고 자신들의 집단과는 다른 삶의 활동을 추구하는 것은 잘못이 아닙니다. 공동의 과거와 미래뿐만 아니라 선물을 인정하는 형제애와 자매의 유대 관계는 가치가있다. "공동체"는 이러한 종류의 연결과 공유 지리를 의미 할 수 있습니다.
무엇이 잘못되었는지는 이러한 연결을 사람에게 강압하고 감금하는 과정을 말합니다. 아마도 어른들의 보살 피는 사람들에게 아이를 돌보는 것이 적절할 것입니다. 대부분의 임시 종속의 형태와 마찬가지로 이것은 변할 것입니다. 그러나 성인기는 적어도 현대의 맥락에서 선택의 여지가 있고 자기 방향을 의미합니다. 공유 된 경험, 지식, 관심 및 헌신에 근거하여 자발적으로 모이는 사람들이 한 가지입니다. 다른 사람들이 제공하는 조건으로 함께 무리를 지니고있는 것은 완전히 다른 것입니다.
1 단계의 주요 쟁점이 "차별화"이면 2 단계의 열쇠는 "불평등"입니다. 후자의 경우 다각화는 순위와 성적으로 바뀝니다. 사람들의 정체성과 삶의 상황은 더 좋거나 더 나 빠지기 마련입니다.
편견, 강조되어야하며, 차별화 된 것이 아니라 좌절감입니다. 가장 중요한 자원이 발견되는 중심지가 사회에 있다면, 편견의 희생자는 이들로부터 가장 멀리 떨어져 가장자리로 밀려납니다. 사회 계급이있는 한, 그 같은 희생자는 최하부 지역에서 발견됩니다. 이러한 경우 중 첫 번째는 일반적으로 주 변화 (marginalization)라고 부릅니다. 두 번째, 종속. 그 명칭이 무엇이든간에, 사람들을 밀어 내리고 멀리해야한다는 것이 선입관의 특징입니다.
편견이 단지 개인적인 경의의 패턴 일 경우, 이러한 어려움을 관리 할 수 있습니다. 그러나 랭킹은 이것보다 훨씬 광범위합니다. 근본적으로 사회에서 중요한 것은 4 대 사회 유틸리티, 즉 부 (富), 권력, 위신 및 지식에 대한 접근입니다. 이들은 사람들이 행복하고 생산적인 삶을 위해 원하는 것을 얻는 수단입니다. 식품, 의류, 주택, 의료, 교육, 레크리에이션, 보안, 법 앞에서의 정의, 가족 안정성 및 자부심은 판매용 세계에서 흔히 볼 수있는 상품입니다. 편견을 경험하는 것은 다른 사람들이 가지고있는 것들로부터 멀리 떨어져있는 자신을 발견하는 것입니다. 그런 의미에서 피해자는 "정상적인"사람이 아닙니다.
소중한 자원을 배포하는 방식에서 사회가 완전히 평등 주의적 일 것이라고 여기서는 추정하지 않습니다. 개인은 관심, 재능, 훈련 및 헌신의 관점에서 다릅니다. 사회는 조직 지도자와 고도로 숙련 된 전문가를 양성하고 보상해야합니다. 할당 시스템이 이러한 우려를 반영해야한다는 것은 부적절하지 않습니다. 부적절한 것은 사람이 사용할 수있는 기회의 범위를 단호하고 제한적으로 제한하는 프로세스입니다.
우리는 비정상적인 상황에서 편견을 제거하여 이러한 필터링 프로세스를 적절하게 수행합니다. 기회는 직업이나 학교가 열릴 때 "시작"되지 않습니다. 평등 한 처우는 모든 사람이 그 직책에 지원할 수있는 것과 동일하지 않습니다. 대신, 사회의 체급 배치 시스템의 더 깊은 함의가 평가되어야합니다. 불평등에 대면한다는 것은 가장 초기적이고 가장 기본적인 형태의 개인적 및 가족적 안정에 직면한다는 것을 의미한다.
3 단계 : 인과 관계에 의한 편견 . 보통의 존재는 우리가 가르쳐 온 이름으로 그들을 부르며 선과 악을 선언하는 끝없는 일들을 포함합니다. 그러나 종종, 우리는 그보다 더 궁금합니다. 우리는 왜 이러한 사건들이 일어나고 있는지 그리고 그 가능성있는 결과가 무엇인지 알고 싶습니다. 우리가 그 결론에 도달 한 후에 만 문제의 문제를 해결하기로 결정할 수 있습니다. 또는 쉬워 져야합니다. 문제는 (우리가 믿는) 앞으로 나아가고 있다는 것을 알고 있습니다.
3 단계는이 상태를 초래 한 원인에 대한 질문과 그 의도에 초점을 맞 춥니 다. 일반적으로, 이것은 신용을 분배하고 비난하는 것을 의미합니다.
우리 모두는 세계가 어떻게 작동하는지에 대한 이론을 가지고 있으며 상황에 따라 다른 계정을 만들어 냈습니다. 그 주제가 너무 복잡하기 때문에 여기에 몇 가지 의견 만 제공됩니다. 첫 번째는 우리가 신용을 부여하는 것보다 더 비난받는 것으로 보입니다. 즉, 우리는해야 할 일들에 대해서보다 "문제"에 더 세심한주의를 기울입니다. 둘째로 놀랍게도, 우리는 낯선 사람들, 특히 "다른 사람들"로 소외된 사람들보다 우리가 관심을 갖는 사람들에 의한 오도에 대한 우리의 해석에 온유합니다.
이 과정은 일반적으로 긍정적 인 자기 개념을 유지하는 우리 자신의 활동을 평가할 때 극단적 인 비율에 도달합니다. 우리가 얼음 보도에서 미끄러지거나 앞 유리에 주차 표를 찾거나 만성 건강 상태로 진단되면 상황을 비난하기 위해 열심히 노력합니다. "시스템"또는 우리를 데리고 나올 누군가. 다른 사람들이 같은 문제를 겪을 때, 우리는 그들 자신의 인격 장애에 더 많은 원인이 있다고 생각합니다. 셋째로, 우리는 자신의 어려움의 원인을 다른 사람들, 즉 견인차 운전자, 공격적인 경찰관 또는 부주의 한 의사에게 돌리는 것에 대해 만족감을 느낍니다. 이것은 우리에게 우리의 감정을위한 확실한 초점을줍니다.
그러한 이슈들은 우리가 빈번히 재현 한 에세이에서 주장하는 사회 학자 윌리엄 라이언 (William Ryan)에 의해 모아졌습니다. 다른 사람들이 어려움에 처했을 때 – 젊은 여성은 나이트 클럽 밖에서 강간 당하고 가난한 사람은 보도에서 죽은 채로 발견됩니다 십대는 학교를 그만 두었습니다. 우리는 무슨 일이 일어 났는지에 대한 자신의 역할을 재빨리 강조하고 있습니다. 어쨌든 그들은 무엇을하고 있었습니까? "이 과정에서 우리는 행동의 개인적, 심지어 심리적 인 해석으로 우리를 안내하는 우리 사회의 개인 주의적 신화에 의해 격려받습니다. 그러한 설명에서 배제되지 않은 것은 가해자가 술에 취한 때, 마약 사용 중일 때, 성적으로 소비되었을 때, 부당하게 분노 한 경우 또는 통제 불능 상태 였을 때의 주장입니다. 이 계좌들은 게으름, 습관적 부주의, 부도덕, 교활한 범죄와 같은 성격의 부여로 보완됩니다. 때로는 일어난 일을 이해하는 것이 매우 어려울 때가 있습니다. 우리는 용의자를 정신병자로 표시합니다.
편견은 이러한 종류의 설명에 의존합니다. 그러한 논리에 의해 선한 일들이 선한 사람들, 즉 "우리와 같은 사람들"에게 적절하게 일어난다. 나쁜 일은 나쁜 사람들 ( "그들")에게 일어납니다. 대부분 사람들은 그들이 얻은 삶의 보상을 받는다. 때로는 좋은 사람들에게 나쁜 일이 일어나는 경우도 있습니다. 그러나 이것은 나쁜 사람들에 의해 야기 된 것으로 생각됩니다. 즉, 두 세계가 교차하도록 허용 되었기 때문입니다. 나쁜 사람을 멀리하는 것이 좋습니다.
의심 할 여지없이 많은 사람들은 선과 악, 보람과 무가치 한 구원과 저주의 그러한 비전에 의지합니다. 세상은 너트, 매춘부, 그리고 변태에 의해 채워집니다. 어느 개인이 어떤 카테고리에 속하는지 결정하는 것은 종종 어려운 과정입니다. 훨씬 더 쉬운 길은 단순히 삶의 "스타일"로 간주되는 것을 영원히 유지한다고 말하는 사람들의 광대 한 범주와 이러한 자질을 연관시키는 것입니다. 다시 한번, 편견은 이러한 쉬운 일반화에 달려있다.
우리 중 대부분은 개인 동기의 역할에 대해 잘 알고 있습니다. 우리는 우리가 저지른 행동에 대해 책임을 져야하며 자신뿐만 아니라 다른 사람들에 대해서도 책임을 져야 함을 인정합니다. 이러한 수준의 헌신은 우리 자신과 다른 사람들 모두를 대상으로하며, 다른 사람들의 삶과 매우 다른 조건, 더 나아가서 이들이 설정되거나 "구조화 된"방식으로 광범위한 질문을하는 일에서 우리를 변명하지 않습니다 특정 상황에서 특정 범위의 행동을보다 타당하고 심지어 합리적인 행동으로 만든다.
문제 3을 완전히 고려하기 위해, 우리 자신의 인과 관계 귀착 과정은 사회에서 "계층화"의 역할에 직면 해있다. 신용을 부여하고 공정하게 비난하는 것은 사람들이 사는 복잡한 조건을 평가하는 것을 의미합니다. 다양한 종류와 수준의 원인과 결과가 있습니다. 그러한 이유로 개인의 상황을 고려한 치료로서의 형평성은 평등보다 더 나은 목표 일 것입니다. 그리고 우리 중 누구도 공정성에 대한 약속이 사전 설정된 범주 제한에 의해 무시되도록 허용해서는 안됩니다.
4 단계 : 자기 통합이라는 편견 . 우리 모두는 위의 방법으로 상황과 그 안의 사람들을 분석합니다. 그러나 여러 번, 그 분석은 그 영향에서 멀고 상대적으로 중립적이라고 느낍니다. 신문에 실린 어떤 잔학 행위로 인해 국내외에서 저지른 사람들은 비난의 불투명 함을 비웃고 비난의 수사학을 재검토 한 다음 커피 한 잔을 가져다가 페이지를 넘겼습니다. 즉, 어떤 사건은 다른 사건보다 우리에게 더 중요하거나 "현저한"느낌을줍니다.
분명히, 우리는 자기 정체성의보다 중요한 측면에 대한 도전으로 인식되는 조건에 가장 영향을받습니다. 여기서 "자아"란 개인으로서뿐만 아니라 "우리", 즉 우리가 관심을 가진 다른 사람들의 공동체에 참여하는 사람을 의미합니다. 때로 우리는 "나"와 "우리"에게 침입 할 위협을하기 때문에 중요하다고 생각합니다. 우리가 다른 사람들의 계획에서 목표로 갖고있는 지위입니다. 그래서 우리는 사무실로 우리를 소환하는 총이나 보스로 강도를 두려워합니다. 그러나 우리는 또한 세상을보고 그 안에서 행동하는 특정 방법에 단단히 붙들고있는 "나는"이자 "우리"라는 주제로 영향을받습니다. 우리는이 다른,보다 일반적인 의미에서 위협받을 수 있습니다 – 반대로,지지를받을 수 있습니다.
위에서 설명한 선입관에 대한 수사학에 익숙하지 않은 독자는 무엇입니까? 우리는 그들의 용어와 의미를 잘 알고 있습니다. 편견을 가진 사람들을 – 그리고 다시 우리 모두의 편견을 나타내는 – 구분하는 것은 손에 들고있는 사건이 직접적으로, 더 정확하게는 이러한 영향이 부정적이라는 것을 선언 할 준비 상태입니다. 어쨌든 편견은 기본적으로 적대적 또는 방어 적 전략이며 누군가가 자신의 지위를 느낄 때 행동에 옮깁니다. 보안은 위협 받고 있습니다.
때로는 그러한 불안정은 공정한 조건과 관련이 있습니다. 노동 계급 인물은 이웃, 학교, 직업 및 다른 환경이 다른 것으로 인식되는 사람들의 통합을 두려워 할 수 있습니다. 그러한 변화는 현재 확립 된 그룹의 삶의 전망 감소와 관련이 있을까요? 번영하고 보호받는 수업이 그런 우려를 비웃는 것은 쉽습니다. 그러나 대부분의 사람들은 수년간의 노력을 통해 삶과 인간 관계를 구축하고 있으며, 도전적이라고 생각하거나 새로운 사람들이 이미 자신의 자리를 찾은 사람들과 근본적으로 동일하다는 것을 인정하는 것은 어렵습니다.
똑같이 이해할 수 있으면 덜 방어 적으로 "I"에 대한 위협입니다. 우리 모두는 수년간의 개인 경험과 사회 학습을 통해 설립되고 검증 된 신념과 가치 체계를 가지고 있습니다. 편견없는 신념은 일반적으로 이것의 한 부분입니다. 신원 자체는 그런 신념의 소유에 발견 될 수있다. 이 옹호와 정당화의 얽힘은 소유자가 위대한 사슬 속에서 다른 이들보다 위에 속한다는 견해를 논리적으로 뒷받침합니다. 지적으로, 편안한 수업은 그러한 사고에 면역이되지 않습니다. 실제로, 그들은 사회적 배치를 정당화 할 더 많은 이유가 있습니다. 왜 아래에있는 것보다 부유, 권력 및 특권에 대한 높은 지위를 유지해야하는 이유는 무엇입니까? 그래서 편견도 여기서 번성합니다. 모두는 적어도 현재 상태보다 높을 자격이 있다고 믿고 싶어합니다. 슬픈 대응은 다른 사람들이 지금 가지고있는 것보다 더 높을 자격이 없다는 견해입니다.
이러한 방식으로 완전히로드 된 편견은 감지 된 위협 조건 하에서 스스로를 표현합니다. "그 사람들"이 내 삶의 전망, 정체성 및 가치 체계에 어떻게 도전 할까? 이 시점에서 편견을 막는 것은이 추론이 잘못되었음을 보여주는 비 실질적인 과정을 포함하며, 자아가보다 광범위하고 관대 한 용어로 발견 될 수 있음을 보여줍니다. 몇 가지 강의 나 영감을주는 비디오가 그 트릭을 수행 할 것이라고 생각하지 마십시오. 궁극적으로 위협에 대한 인식은 사람들이 상대적으로 동등하고 공개적인 조건으로 프로젝트 공유를 약속함으로써 완화됩니다. 그들은 그러한 공유를 존중하고 보상하는 사회적 리더십에 의해 가능해진다.
5 단계 : 행동 방향 설정에 대한 편견 . 편견은 행동 자체를 표현합니까? 위의 우려에 힘 입은 사람들조차도 그들의 판단을 수행하지 못할 수 있습니다. 그들이하는 일은 특정 요인에 달려 있으며, 모두 관련된 상황의 "판독"을 포함합니다.
이러한 요인 중 하나는 우리의 성격과 능력에 대한 우리의 해석입니다. 어떤 사람들은 (자신의 원칙이 잘못 되었음에도 불구하고) 적극적이고, 매우 원칙적이며, 철저한 태도를 취하고 있음을 이해합니다. 그들은 강요, 암시 및 (필요한 경우) 신체적 힘에 의해 상황을 지배 할 수있는 능력에 자신감을 갖습니다. 편견은 종종 괴롭히기의 길입니다.
물론 괴롭힘은 희생자를 선택적으로 골라냅니다. 어떤 사람들은 종종 공개적으로 안전한 목표로 인식됩니다. 우리는 그들이 싸우지 않을 것이며, 그렇게한다면, 그들의 주장이 중요하지 않다고 믿습니다. 그리고 괴롭힘당한 사람이 희생자가 부족한 "후원"(친근한 친구들부터 자만한 지방 공무원까지)을 알고 있다는 사실이 극적으로 도움이됩니다. 권력은 고립되어 존재하지 않습니다. 그것은 침략자가 다른 사람들을 향해가 아니라 특정 그룹에 대해 느끼는 우월성을 나타냅니다.
세 번째 요인은 상황입니다. 일부 설정은 다른 곳에서 허용되지 않는 이탈하거나 위험한 행위에 대한 기회를 제공합니다. 사람들은 황량한 길에서 자동차를 타고 가며 익명의 모텔에서 배우자를 속이고 가정의 신성함에서 친밀한 동반자를 공격합니다. 항상, 항상 계산이 있습니다 : "내가 여기서 여기서 벗어날 수 있을까?"그런 이유로, 편견은 모닥불 원의 가장자리 인 어둡게 된 골목에서 사치스럽게 여긴다.
마지막으로, 계획중인 행동을 기록하십시오. 나는 누군가를 물리 치고, 정보를 보류하거나, 이야기 나 농담을 통해 영리하게 비난하기 만하면됩니까? 나의 공격성은 더 직접적 일 것인가? – 어쩌면 거만한 표정, 얼굴에 눌린 상징, 또는 간결한 발언 일 것인가? 나는 그들이 자신이 속한 범주에 기인하고 돌렸다고 생각하는 약간의 실수 나, 상상 또는 상상을해서 그들을 불러내어 분쟁을 해결할 것인가? 상징적 침략이 더 육체적 형태로 옮겨 갈 것인가? 평소에 다른 사람들을 대하는 행동에서 벗어나는 행동을 저 지르거나 그 대신에 생략 할 계획입니까? 결국, 사람을 폭행하거나, 두들겨 맞히거나, 속도를 늦추는 여러 가지 방법이 있습니다. 이들 중 일부는 적대감에 대한 공개 선언이지만, 다른 많은 경우에는 진정한 의도가 숨겨 지거나 거부 될 수 있습니다. 어쨌든 우리 대부분은 우리의 위협을 신중하게 측정합니다.
이러한 방식으로 우리는 행동 계획을 심사숙고합니다. 어떤 경우에는 "타인"이 너무 강하거나 너무 강하게 자신의 영토에 설립되었다고 생각합니다. 그런 다음 "두려움"과 두려움에 기반한 행동이 그러한 심의의 결과 일 수 있습니다. 또는 더 나은 계획이 없다는 결론을 내릴 수 있습니다. 우리는 동물을 죽은 것처럼 "수동적"으로 사임합니다. 아마도 "다른"은 우리를 무시하거나 우리를 지나칠 것입니다. 그럼에도 불구하고 우리는 우리가 원하는대로 우리가 직면 할 수 없습니다. 우리가 반드시 "곤경에 처하게 될 것"이거나 갑자기 상황이 갑자기 제어 불능 상태에 빠지게됩니다.
마지막으로, 그리고 아마도 가장 중요한 것은 "분노"의 길입니다. 분노는 적개심과 자신감을 결합합니다. 드물게, 노기는 좋게 느낀다. 우리가 "의롭다"고 생각할 때 특별한 힘을 얻습니다. 즉, 우리가 계획하고있는 행동이 합리적이고 도덕적으로 올바르다는 판단으로 그것을로드 할 때 특별한 힘을 얻습니다. 그리고 거의 언제나 집중적 인 기술적 고려 사항이 있습니다. 왜냐하면 우리는 우리가 할 수있는 가장 큰 피해를 최소한으로하고 싶기 때문입니다.
다시 한번, 편견이 괴롭히는 사람들의 길입니다. 그것은 가해자가 옳고 다른 사람들은 그릇된 생각으로 관습 적으로 둘러 쌓여 있습니다. 피해자는 무엇이든간에받을 자격이 있다고 생각됩니다. 다른 단계에서와 마찬가지로, 편견에 기반한 행동은 그 행동의 수용 가능성에 대한 저명한 문화적 수사학이있을 때 권장됩니다. 즉, 부인이나 자녀를 때리고, 인종 차별주의를 털어 내고, 색다른 농담을 말하고 (웃으며) 입장을 거부합니다 그들이 "적합하지 않을"것이기 때문에 누군가에게. 사람들은 자신과 같은 다른 사람들도 문제의 행동을 수행하고 있다는 사실을 알게되면 자신감을 얻습니다.
시민 권리 지도자들은 가끔 편견이나 차별을 없애기 위해 어떤 패턴이 더 중요한지 묻는다. 보통, 그들은 "차별"에 대답합니다. 제가 여기 묘사 한 무기류 무기 인 것처럼 편견은 실제로 문화, 사회 및 사람들에게 문제가됩니다. 그것의 수사학은 적대적인 행동의 큰 범위를위한 기초입니다. 그것은 자신이 누구이며 무엇을 할 수 있는지에 대한 사람들의 이해에 깊이 관여합니다. 그럼에도 불구하고 공개적으로 배포 된이 아이디어와 이미지의 대상인 수백만 명의 사람들의 기회를 제한하는 실제 행동만큼 위험하지는 않습니다.
엄격하고 공격적인 범주 별 견해를 유지하고 자의적 개념을 세우는 것은 사람들의 권리 일 수 있습니다. 그러한 것은 "자유로운"사회의 한 가지 비용입니다. 그러나 이러한 좁은 견해에 기초하여 공개적으로 다른 사람을 폭행하거나 모욕하는 것은 아무도 옳지 않습니다. 편견없는 자원은 판단의 다섯 단계 모두에서 해체되어야하며, 시민 사회에서 살아 가기위한 틀로서 결함이있는 것으로 나타납니다. 그러나 아이디어가 행동이 될 때이 마지막 단계에 직면하는 것이 모든 사람에게 가장 중요한 약속입니다.
참고 문헌
Burke, Kenneth (1969). 동기의 수사학 . 버클리, 캘리포니아 : 캘리포니아 대학 출판부.
Henricks, Thomas (2012). 자아, 사회 및 감정 : 경험의 통로 이해하기 . 볼더, 콜로라도 : 패러다임.
Levi-Strauss, Claude (1967). 구조 인류학 . Garden City, NY : Doubleday Anchor.
Ryan, William (1976). 피해자를 탓하기 . 뉴욕 : 빈티지.
