종교 문제
가변성 방어
출처 : Cathedral / David B. Seaburn
대학 1 학년 때, 나는 전공을 정치 과학 (법을 염두에두고)에서 종교 (목사가되는 것을 목표로)로 바 꾸었습니다. 이 결단에서 제시된 보증인에도 불구하고, 나는 결국 종교 의식과 그것이 자주 존재하는 그릇 사이의 차이점과의 투쟁을 해결하지 못했습니다.
심지어 어린 시절 이었지만 십대 때였다고해도 나는 종교적 신조, 구조 및 규칙의 제약적인 성격을 굳건히 지켰습니다. 신학 대학원을 결정할 때, 저는 제 종교 고문의 지속적인 권고에 반항하고 제 교단 밖의 학교에 다녔습니다. 저는 성직 수임을 위해 검사를 받았고 제 신앙 선언을 읽었을 때 전통적 언어가 부족하고 사회 정의에 중점을두고 불확실성에 대한 존중 (특히 부활 문제)이 너무 심해서 시체가 내게 투표했다. 모든 현실에서 하나님의 성육신하신 존재에 대한 나의 믿음과 감각은 나를 6 년간 교구 사역에 계속 가두었지만, 그 구조, 그 관습을 둘러싼 종교는 교묘히 보였습니다. 그것은 오늘날까지도 마찬가지입니다. 저는 교구 사역을 떠나 정신 건강 분야에서 저의 경력을 보냈습니다.
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나는 아직도 구조와 뿌리의 필요성뿐만 아니라 종교와 신앙 (그리고 다른 이슈들)의 문제들에 관해서도 과정과 날개의 필요성과 씨름하고있다. 나는 최근 뉴욕 타임즈의 북 리뷰 에서 정체성을 재고하고있는 거짓말, C 리드, C 오를레, C 루스, 콴 앤소니 아 피아 (Kwame Anthony Appiah)의 극영화 에 대한 정체성에 대한 표지 이야기에서이 투쟁의 울림을 발견했다. 아 피아 (Appiah)는 각 핵심 C에서 오류나 오류로 인해 기업 정체성에 어려움을 겪고 있다고 주장합니다.
그는 신조 나 종교로 시작하여 종교를 “변덕스러운 관습과 공동체”보다는 종교를 “불변의 신념”으로 대우한다고 제안합니다. 그러면 아피아는 종교는 “행위가 아니라 활동”이라고 말합니다.이 책의 평론가 인 Anand Giridharadas는 우리는 “종교가 실제로 동사 일 때 명사를 …”
나는 이것이 내 자신의 실존 적 레슬링 경기에서 도움이된다는 것을 알았다. 나는 영원하고 확립 된, 확고한 기초, 사람의 신앙을 실천할 수 있고 진리를 구하는 데 지침을 찾을 수있는 건전한 용기라는 “불변”의 매력을 이해합니다. 그러나 나는 같은 용기, 그 같은 기관을 특징 짓는 경직성, 경직성 및 화강암에 흠뻑 젖은 품질에서 벗어났다. 불변이라고 생각하는 것을 지키기 위해 가장 큰 에너지를 소비하는 기관과 그 불변의 기반이되는 신념과 관행, 전통과 힘.
나는 종교 (그리고 다른 강력한 기관)가 오늘날 제공하는 것의 많은 부분에서 이러한 후자의 특성을 본다. 나는 자기 보존과 자기 만족, 공격과 방어, 위장과 부정직을 본다. 새로운 것 또는 변화를 받아들이고있는 것처럼 보이는 동안 모두 현상 유지를 유지합니다. 어떤 기관이나 신념의 집합이 불변으로 간주 될 때, 그 기관 내의 개인들의 복지가 무시되고, 조작되고 학대당하는 위험이 언제나 있습니다.
그것이 여전히 나를 두려워하는 동안, 나는 그 변화, 움직임, 가변성, 심지어 예측 불가능한 것에 대해서 열려 있고 존경하는 그 신념과 관념, 관행, 그리고 공동체에 “변화시킬 수있는”것에 당겨진다. 초기 삶의 여행과 신앙의 전통적인 구조는 중력을 잃어 버렸습니다. 저기에 머무르기보다는 탐험보다는 정착하기, 탐험보다는 손을 뻗어 잡기가 너무 위험합니다.
모든 것은 변한다; 모든 것이 진행 중입니다. 하나님, 신앙, 종교에 대한 우리의 이해를 포함하여 영원한 것은 없습니다. 그들은 또한 진행 중이다. 그들은 또한 변하기 쉽다; 그들 역시 변화를 겪을 것이고, 재단의 정기적 인 흔들림으로 인해 반드시 혜택을받을 것입니다.
아마도 불변의 유일한 것은 의미를 창조하고, 왜 우리가 여기에 있는지를 분석하고,이 곳에서의 짧은 방문 동안 우리가해야 할 일을 결정하기위한, 지칠 줄 모르는 (그러나 종종 즐거운) 노력의 가변적 인 성질 일 것입니다.
David B. Seaburn 은 작가입니다. 그의 최신 소설은 앵무새 토크 입니다. 그는 은퇴 한 결혼 및 가족 치료사, 심리학자 및 목사이기도합니다.
