비극의 윤리
걱정하지 마라, 행복해!
우리 삶에서 비극이 정말로 필요합니까? 처음에 대답은 어리석게 쉬운 것처럼 보입니다. 아니요 괜찮습니다.
그러나 비극 만이 우리의 내적 윤리적 나침반과 다른 사람들과 자신을위한 공감심을 성공적으로 키울 수 있다고 생각합니다.
현재의 사회는 미소 짓는 이모티콘과 하트 모양의 사탕 강으로 인해 긍정적 인 생각을 찬양하는 것처럼 보이지만 니체는 동시대 인들에게 비극감을 잃어버린 것에 대해 비난 할 때 도움이되지 않습니다.
무력감은 때때로 우리의 윤리적 인식을 증가시키기 때문에 축복이 될 수 있습니다. 테일러 (Taylor, 1992)가 지적한 바와 같이, 우리는 결정 론적 자격과 고독한 고독이라는 함정에 빠질 위험이있다. 설명하겠습니다. 우리가 언제나 다른 누군가를 비난한다면 쉽게 다른 사람들보다 기분이 나아질 수 있습니다. 동시에 우리가 원하는 것을 성취하지 못하면 삶이 우리에게 빚진 것처럼 느껴질 수 있습니다. 더 간단하게 말해서 비극에 대한 감각을 잃는 것은 인생을 칼빈 주의적 시장으로 보는 것과 비슷합니다. 이 태도는 "걱정 마세요, 행복하게", "걱정하지 마시고, 열심히 일하십시오."와 같은 현대 구호를 만들어 냈습니다.이 사고 방식에 따라 노숙자가되거나 불행한 사람이되는 경우, 충분히 열심히 일했거나, (기괴한) 당신은 긍정적 인 사고에 충분한 노력을 기울이지 않았습니다.
비극과 자비
이 환경에서 Unamuno (1921), Steiner (1980), Solomon (2002), Nussbaum (2013)의 책은 생각에 대한 재미있는 음식을 제공합니다. 비극은 우리의 겸손과 우리의 한계 감각을 키워줍니다. 비극적 인 사건을 겪으면서 우리는 진정으로 우리 운명을 통제 할 수 없으며, 다른 누구와 마찬가지로 우리 삶 전체를 바꿀 수있는 치명적인 실수 (그리스어로는 hamartia )를 쉽게 범할 수 있음을 상기시킵니다. 그러나 누스 바움 (Nussbaum)이 쓴 것처럼 우리는 실수로부터 배울 수도 있으며,이 지식은 도덕적 사회가 구축 된 개인적인 사회적 동정을 향상시킬 수 있습니다.
- 우리가 생각하는 것보다 힘든 여행이 필요한 이유
- 세계 동물의 날 : 희망 선물을위한 세계적인 축하 행사
- 탄력성을 포함하는 7 가지 요소
- 혁신 핸드 메이드
- 참을성있는 길 찾기 : 재향 군인의 외상 후 성장
비록 우리의 성취가 우리 자신의 공로로부터 직접적으로 솟아 올랐다 고 생각하고 싶다해도, 운의 바퀴가 돌기 시작할 때, 우리는 우리의 불행이 우리의 행운처럼 거의 가치가없는 것처럼 보이는 결론에 이르게됩니다. 궁극적으로 반쯤 지성인이라면 운이 좋든 나쁜 삶을하든, 우리의 운명 ( tyche )에서 신비스럽게 일어날 수있는 ( tugkano ) 무언가에 대한 그리스의 의미에서, 그것은 운의 문제 일 뿐이라고 결론을 내려야 합니다 . 우리의 행운에 대한 처분이 진정한 변화를 가져올 수 있다는 것은 사실이지만, 우리의 많은 것이 우리가 선택하는 것이 아니라 비극으로 인해 우리에게 상기시켜줍니다. 반면 비극이 불러 일으키는 신비감은 누스 바움 (Nussbaum)이 사용한 표현 인 우리의 독설주의적인 판단을 고무합니다. 이는 우리에게 감사, 배려 및 동정심을 불러 일으키는 사고 방식을 의미합니다.
앤티 그네의 이름과 지혜
Antigone의 이름은 그 자체 안에 운명의 결실을 맺고 있습니다. 사실, 그녀의 이름은 "반대로"라는 뜻의 반 (anti)과 genos (genos)라는 단어에서 파생됩니다. 그녀의 이름은 징조이며 자신의 반역 생활을 예고합니다. 누스 바움 (Nussbaum, 2013)이 주장하는 바대로, 안티 곤은 phronesis에 관한 희곡이다. "실용적인 지혜는 인간의 선한 삶의 가장 중요한 구성 요소입니다."라고 끝 맺는다.
연극에 따르면, phronesis (지혜)는 특정 윤리적 딜레마뿐만 아니라 종종 우리의 운명에 수반되는 슬픔의 유일한 길로 보인다. Homeric 사회에 익숙한 인물들과 일관되게, Antigone의 삶은 "제 많은 것이 아닌 일은 일어나지 않을 것"이라는 원칙에 의해 지배됩니다. 그녀의 윤리적 생활은 그녀의 내적 도덕 원칙 ( nomos empsychos )을 반영하는 선택에 의해 인도됩니다. 그녀의 제비에 충실합니다. 그녀의 비극은 자신이 너무 많다. 그녀는 자신의 본성에 따라 행동하고 개인의 운명이 그녀에게 요구하는 바를 따르기 위해 윤리적이며 종교적인 성격을 띠고 있습니다. 그리스인들에게 자연 ( physis )은 윤리적, 종교적 선택의 원천입니다. 자연을 존중하고 그 원칙에 따라 행동 할 수 있다는 것은 현명한 삶의 열쇠입니다.
윤리의 절대자
놀이의 주인공 인 Creon (Antigone의 삼촌), Ismene (Antigone의 여동생), Antigone은 그들의 본성에 거의 쓰여있는 의무 시스템에 갇혀 있습니다. 그들이 서로를 느낄 수있는 사랑에도 불구하고, 그들은 도피가없는 필연성에 의해 통제됩니다.
세 인물 모두 좋은 의도에 의해 동기 부여되고 유대 율리시 (좋은 판단), 자율성, 책임감을 통해 사회가 제기 한 가치를 준수하는 것처럼 보입니다. 비극적으로, 각 캐릭터는 이러한 가치 중 하나만의 절대적인 신념에 갇혀 있으며, 이런 방식으로 절대적인 도덕적 공간에서 고립됩니다. 놀이에서 Creon은 우정에 대한 시민의 마음가짐 , Ismene이 자신이 속한 도시와 가족, Philosophia (익숙한 사랑)에 대한 유머러스 한 감정, 종교적인 (자연적) 대 정치법에 대한 경건한 방어를위한 Antigone을 옹호합니다.
Antigone이 직면하는 윤리적 딜레마는 그녀의 형제를 묻어 버릴지 아니면 그녀의 삼촌 인 Creon, 새로운 국가 수반이 제정 한 법을 준수 할 것인가입니다. 그녀는 결국 그녀의 사망 한 형제를 존중하기 위해 거의 확실한 결과에도 불구하고 Creon의 법령을 무시하기로 결정합니다. Creon은 Sophocles가 폭풍에 직면 한 배의 선장과 비교했을 때 조카에게 예외를 줄 수는 없으며 큰 정치적 혼란의 순간에 약한 지도자로 나올 수도 있습니다. Antigone의 여동생 인 Ismene은이 두 인물 인 무정부주의자와 폭군의 절대적인 위치를 중재하려고 시도하지만 성공하지는 못합니다.
이 성격의 비극은 "자기 계발 된 열정"에 따라 행동하는 사람인 오토 노조 ( autos gnotos orga , 875 절)라는 또 다른 가치에 대해 비춰줍니다 . 이러한 비극의 가장 큰 가치는 자기 계발의 비극입니다. 혼자서 진정한 " 자율성 ", 즉 당신이 현실로 인식 할 수있는 법칙과 원리의 체계를 제공 할 수있는 능력을 입증 할 수있는 열정을 가지고 있습니다.
일하는 3 명의 재판관
이 연극에서 적어도 "세 가지 판결"이 있습니다. 모두 분명히 합리적입니다. 크론의 제방 (정의)은 완전히 정치적입니다. 그는 그의 조카 Antigone에게 형제를위한 장례식을 수행하여 왕실의 법령을 어겼다고 비난했다. Antigone의 정의에 대한 감각은 종교적입니다. 그녀는 그녀의 형제 Polyneices에게 장례를 부인함으로써 그녀의 삼촌이 종교 법을 어 기고 있다고 비난했다. 합창단은 Antigone이 그녀의 아버지처럼 어려움을 겪고 있다고 비난하면서 정의의 아이디어를 가지고 있습니다.
어떤 정치적, 종교적, 가족 성향이 다른 사람들보다 우선해야합니까? 더 중요한 것은, 우리는 가족이나 도시의 조화를 깨는 어떤 원칙이라도 부를 수 있을까요? 하나 이상의 정의의 원칙이 공존 할 수 있는가?
Antigone이 영원한 법칙과 접촉하고 그녀의 형제를 묻기로 한 결정이 매우 윤리적일지도 모르지만 동시에 우리는 Creon 천둥 소리를 듣습니다. "무정부 상태보다 더 큰 악은 없습니다!"(672 절) ) 무정부 상태는 정치적 조화를 파괴하기 때문에 위험합니다. Antigone이 윤리적 인 것은 Creon에게 혼란을줍니다. 그것은 무정부주의자 대 정의의 대결입니다.
Antigone의 정의는 자신의 열정 ( autognoteos orga )을 따르는 것으로 구성됩니다. phronesis (실용적인 이유) 그녀의 인생에 대한 신뢰할 수있는 수단으로 그녀가 사용하는 유일한 내부 나침반입니다. 필연적으로, 이러한 정의의 의미는 국가와 그녀 자신의 가족의 응집력에 비례하지만, 동시에 각 인물의 취약성을 드러내고 인류에 대한 진정한 연민을 이끌어냅니다.
결론
결국 우리는 삶에서 비극을 피하고 싶지만, 우리가 직면 할 때 용기를 가지면 인간이되고 접촉 할 수 있다는 것이 불가피한 결론입니다. 우리의 도덕적 원리의 허약함으로
