이전 기사에서 "자유로운 선택과 미래의 자존심 파트 I과 II"에서 우리는 현재의 자아가 특정 행동, 즉 우리가 멸망 할 것으로 예상 할 수있는 행동에 종사하는 것을 막을 수있는 이유가 있는지 여부를 고려했습니다 미래의 자아의 자율성. 그러한 행동이 있든 없든간에 그러한 행동이 어떤 종류의 행동인지는 불분명합니다.
현재 우리 자신이 선택할 수있는 행동의 수에는 미래의 자아에 무수한 영향이 있습니다. 그러한 선택 중 많은 부분이 미래의 자아가 갖는 가치를 변화시키고, 일부는 미래의 자아가 이성을 판단하고 결정하는 방식을 변경합니다. 그러나 우리의 현재의 자아가 가져올 수있는 모든 선택이 미래의 자아에 급진적 인 영향을 미치지는 않는 것은 우리가 염려해야 할 선택의 종류 인 것처럼 보입니다. 그러나 그러한 선택 중 일부는 미래의 자아에 대한 자율성을 훼손하는 선택의 종류 인 것처럼 보이며 따라서 현재의 자아가 합리적으로 만들어서는 안되는 선택의 종류를 훼손합니다. 그러나 어떤 결정을 어떤 진영에 적용 할 것인가를 결정하는 방법은 무엇입니까?
물어볼 사람은 우리의 현재의 자아입니다. 이것으로 나는 어떤 특정한 행동이 우리의 미래 자아의 자율성을 훼손할지에 관해서 우리가 현재의 자아를 물어야한다는 것을 의미하지 않는다. 우리가 그 해답을 알고 있다면 일반적으로 잘 작동하는 자아가 미래의 자아의 자율성을 훼손 할 것이라고 생각하는 행동을 자유롭게 선택할 가능성이 없기 때문에 문제를 묻는 데는 거의 요점이 없을 것입니다. 그 대신, 우리가 현재 가지고있는 신념, 욕망 및 가치의 종류가 특정 행동이 현재의 자아의 자아에 대한 자율성을 훼손 할 것인지를 결정하는 세계의 특징이되어야한다는 것입니다. 그래서 내가 현재의 전체주의라고 부르는 이유는, 우리가 볼 수 있듯이, 현재의 "나"는 어떤 행동이 미래의 자아의 자율성을 저해하는 행동의 종류인지를 결정하기 때문입니다.
현재의 자아의 신념과 가치는 어떤면에서 미래의 자아와 관련하여 자신의 행동 중 어떤 것이 해로운지를 결정합니까? 나는 현재의 신념과 가치관이이 역할을한다고 제안한다. 왜냐하면 그들은 현재의 자신의 결정에서 비롯 될 미래의 자아가 현재의 자아가 보증 하는 미래의 자아의 종류 인지를 결정하기 때문이다. 현재의 자아가 특정한 미래의 자아를 옹호 한다는 것은 무엇을 의미합니까? 현재 자기 자신이 문제의 미래 자기와 같은 신념, 가치 또는 추론 능력을 공유한다는 것은 아닙니다 .
중히 여기다. 자녀를 갖는 것은 선택을하는 사람들의 신념, 우선 순위 및 성격을 상당히 근본적으로 바꿀 수 있습니다. 따라서 현재의 자아 – 결정을 내리고 결정을 내리기로 결정한 -의 행동은 미래의 자아에게 심각한 결과를 초래합니다. 그것은 미래의 자아의 가치를 변화시키고 미래의 자아의 선택을 제약합니다. 그러나 의심 할 여지없이 당신은이 급진적 인 변화에도 불구하고 그 선택이 미래의 자아의 자율성 을 약화 시킨다는 것을 말하지 않을 것입니다. 왜 그런가요?
자, 현재의 자아, 결정을 내리는 과정에있는 자아, 방금 말한 미래의 자아에 관한 모든 것을 말해야한다고 가정 해 봅시다. 현재의 자기 자신은 미래의 자기 자신의 가치가 자신의 가치가 아니라고보고하고, 미래의 자기가하는 선택은 현재의 자기가 할 수있는 선택이 아니라고보고 할 것입니다. 그것은 자녀를 갖는 것이 미래의 변화를 다양한 방법으로 변화 시킨다는 사실을 만드는 것입니다. 이제는 우리가 받아 들일 수있는 바람직한 선택, 가치 및 신념이되기 위해 미래의 자아의 선택, 가치 및 신념을 취하는 지 여부를 현재의 자아에게 묻는다 고 가정 해 봅시다. 그리고 그녀가 그러한 선택과 가치가 받아 들여 지거나 바람직하다는 것을 알게된다면 그녀 는 그것을 지지 합니다. 그녀가 그들을지지한다고 말하는 것은 단지 그녀가 도덕적으로 허용 가능한 것으로 판 단한다는 것입니다. 믿음, 가치관, 선택의 폭이 다르거 나 동등하게 도덕적으로 허용 될 수 있기 때문에 누군가 다른 사람의 가치와 신념이 다른 사람의 현재의 자신보다 다른 것을 인식하는 동시에 다른 사람의 가치와 가치를 인정하는 것이 합리적입니다. 신념 (또한 현재의 가치와 신념을 고집하지 않고).
이제 믹스에 뭔가를 추가하겠습니다. 현재의 자기가 자신을지지 할뿐만 아니라 그녀 자신을 잠재적으로 자신의 것으로서 옹호한다면 믿음과 가치 (그리고 추론 능력)의 집합을 라이센스 한다고 말하자. 즉, 그녀는 그 신념과 가치를 그녀 자신으로 기꺼이 돌릴 수 있습니다. 라이센스와 가치 및 신념의 집합은이를 어떻게 보증합니까? 나는 무자비한 사업가라고 가정 해 봅시다. 저는 제가 그 사람인 것이 핵심이라고 생각합니다. 저는 그 같은 무자비한 사업가입니다. 나는 테레사 수녀의 가치관과 신념을 허용 할 수있는 가치와 신념이라고 생각할 수 있습니다. 그러나 나는 미래의 어떤 자아에 대해서도 그러한 가치와 믿음을 허락하지 않을 것입니다. 왜냐하면 저는 제가 매우 강건한 의미에서 더 이상 저 와 같은 그런 믿음과 가치를 갖게되었다고 생각할 수도 있기 때문입니다. 그게 내 성격의 변화 일 것입니다. 나는 존재를 그만두고, 나를 대체하는 것은 테레사 수녀님의 성격을 가진 누군가가 될 것입니다. 따라서 나는 미래의 자아에 그러한 변화를 허용하지 않을 것이다.
그래서 여기에 제 제안의 첫 부분이 있습니다. 현재의 자기가 할 수있는 선택은 현재의 자기가 라이센스하지 않는 미래의 가치, 신념 및 추론 능력의 변화로 이어질 가능성이 있으며, 현재의 자기 자신이 합리적으로 허용 할 수없는 선택이다. 하다. 현재 셀프 라이센스가 미래의 셀프 라이센스를 창출 할 행동은 현재 셀프가 수행 할 수있는 종류의 행위입니다.
그것이 현재의 자아 또는 '나는'가치가 미래의 자아를 판별하는 한, '나'는 어떤 종류의 행동을 선택하는 것이 합리적인지에 대한 유일한 결정자입니다. 이 의미에서 "나는"전체주의입니다.
이것은 현재의 자기가 취할 수있는 어떤 행동이 현재의 자기 자신이 라이센스하지 않는 미래의 자기를 가져 오는 결과를 가져다 줄 수 있다는 의미인가? 미래의 자아의 자율성을 반드시 저해하는 행동인가? 난 그렇게 생각하지 않아. 대기업에서 일하기 위해 서명하면 내 가치가 급격하게 변하는 장기적인 영향을받을 수 있으며, 현재의 자기가 라이센스하지 않는 방식으로 내 가치를 바꿀 수도 있습니다. 내 현재 자기가 이것이 회사에서 일한 결과라는 것을 알고 있다면 현재의 자신이 선택할 수 있도록하는 것이 비합리적 일 것입니다 (현재의 모든 자기 선택에 열려있는 모든 것이 미래의 자기 자신에게 똑같이 나타나지 않는 한). 자신의 가치와 선택은 자기가 라이센스하지 않는다). 그것은 어떤 종류의 추론이나 유약의 약점을 반영하거나, 현재의 자기 자신이 그것이 허가하지 않은 미래의 자아로 인도 할 행동을 선택하기 위해, 상황이 지나치지 않은 다른 존중을 반영합니다 . 그럼에도 불구하고 문제의 결정이 미래의 자아의 자율성 을 손상 시킨다는 것은 그로부터 따르지 않는다. 대기업의 일원이 된 나의 미래 자아는 다른 가치보다 돈을 우선적으로 만들어 다른 사람들을 희생시키면서 그 목표를 극대화 할 수 있습니다. 그것은 현재의 자기 가치가 아니라 미래의 자아에 대한 선택을 자율적으로 결여시키지 않는 행동입니다.
따라서 일부 선택 만이 비합리적 일뿐만 아니라 미래의 자아에 대한 면허없는 변경을 가져올 수 있기 때문에 또한 자신의 미래 자치권을 훼손 할 수 있습니다. 어떤 부가 기능이 비합리적 일뿐만 아니라 자율성을 훼손 할 수있는 선택을 할 수 있습니까? 미래의 자아 변화의 원인 을 중심으로 자신을 제안하는 기능의 종류. 현재의 자신이 담배를 피고 담배를 피우는 것을 좋아하지만 이것이 좋은 습관이 아님을 인정하십시오. 현재의 자아는 미래의 자아가 담배를 피우지 않으며 담배를 피우지 않기 위해 다양한 과정에 참여할 수도 있습니다. 현재의 셀프 라이센스는 그러한 변화를 허용하기 때문에 현재의 셀프 서비스에 대해 완벽하게 합리적인 선택 일종의 것으로 보인다.
이제 현재의 자기가 가져올 수있는 미래의 자기가 연기하기를 원하지 않는 방법 중 하나가 진리를 깨우는 숭배에서 세뇌의 과정에 서명하는 것입니다. 이 컬트는 흡연이 나쁜 것이라는 당신의 현재의 자신을 설득하려고하지 않을 것입니다. 그들은 담배에 대한 갈망을 없애기위한 기술을 당신에게 제공하려고하지 않을 것입니다; 그들은 당신에게 니코틴 패치를 걸지 않을 것입니다. 대신, 그들은 미래의 자아가 연기하기를 원하지 않으며, 그래서 미래의 자아가 담배를 피우는 것을 불가능하게 만들 수 있도록 자신의 심리학의 특정 특징을 바꾸기 위해 직접적인 세뇌 기술을 사용할 것입니다.
이 세뇌는 다양한 방식으로 미래의 자신의 선택을 제한 할 것입니다. 그렇다고해서 세뇌가 현재의 자아가 참여할 수있는 많은 다른 활동과 크게 다르지는 않습니다. 그렇다면 현재의자가 면허에 따라 세뇌 장소에 가입 한 현재의자가 문제가 될 수 있습니다. 그 과정의 결과 ? 분명한 대답은이 선택의 잘못은 미래의 자아에 대한 결과적인 변화가 아니라 오히려 이러한 변화가 초래되는 방법이라는 것입니다. 현재의 자아가 미래의 자아에게 변경을 허가 할 수도 있지만, 미래의 자아가이 변화가 일어난 방법에 대한 라이센스를 부여 할 것인지는 불분명합니다.
치료법, 나이, 토론, 세뇌, 논쟁, 여행, 교육, 뇌 손상 등 우리의 가치관이나 추론 과정이 바뀔 수있는 많은 방법이 있습니다. 이들 중 일부만이 우리 대부분이 적절한 종류 의 메커니즘이라고 생각하는 인과 적 메커니즘의 종류 입니다. 우리 중 대부분은 논쟁과 토론의 결과로 우리의 견해 나 가치관을 변화시키고 새로운 사실을 습득하게되면 이러한 변화를 초래하는 인과 적 메커니즘이 전적으로 적절하다고 생각합니다. 우리 중 대부분은 또한 우리의 가치 나 추론 능력이 뇌에 치명적인 손상을 입히거나 뇌 세척에 의해, 또는 미친 과학자에 의해 두개골에 삽입 된 전극에 의해 변경된다면, 이것은 올바른 종류 가 아니라고 말하기 쉽습니다 인과 메커니즘의 변화와 그들이 가져 오는 변화는 어떤 의미에서, 또는 우리 자신의 변화가 아닙니다.
정확히 무엇인가를 인과 메커니즘의 올바른 종류로 만드는 것은 불분명합니다. 어떤 메커니즘이 우리에게 좋은 결과를 낳을 가능성이 더 높다는 의미로 의심의 여지가없는 메커니즘의 기원에 대해 의심을 품고있는 우리의 직관은 미래의 자아가 정보에 입각하여 좋은 결정을 내릴 확률이 높고, 다른 메커니즘보다. 추론, 사고 및 학습은 일반적으로 미래의 자아가 참된 신념을 갖도록하고 좋은 결정을 내리는 좋은 방법입니다. 뇌파 및 뇌 손상은 일반적으로 그러한 결과를 얻는 좋은 방법으로 간주되지 않습니다. 미래의 자아를 변화시키는 "올바른"인과 적 메커니즘이 아닌 메커니즘은 그러한 메커니즘을 통한 변화의 결과 인 미래의 자아의 자율성을 손상시킬 수있는 메커니즘의 종류입니다.
그러므로 현재 자아가 어떤 종류의 결정을 내릴 때주의해야하는지에 관해 생각할 때 두 가지 중요한 구성 요소가 있습니다. 그 중 첫 번째는 반영 후에 현재의 자기가 라이센스하지 않는 기능으로 미래의 자기를 가져 오는 결정입니다. 두 번째는이 변화가 일어나는 수단 이 특별한 종류이어야한다는 것입니다. 어떤 종류입니까? 여기서 또 다시, 우리는 전체 주의적 인 '나'를 바라보아야한다. 어느 메커니즘이 올바른 종류인지는 현재의 자체 라이센스가 어떤 종류의 메커니즘인지에 따라 다릅니다. 현재의 자기가 세뇌를 자신을 변화시키는 데 적절한 메커니즘으로 허가하지 않는다면, 그 메커니즘은 미래의 자기의 자율성을 약화시키는 것이며, 현재의 자기가 동의하는 것은 비합리적이다. 세뇌되어야한다.
궁극적으로 미래의 자아의 본질을 결정하는 선택과 결정을함으로써 우리의 현재의 자아가 우리의 미래의 자아에 대해 인과 적으로 책임이 있다는 것만이 아닙니다. 그보다 더 중요한 것은 현재의 자아가 미래의 자아의 본질을 결정하는 데있어 합리적 이라고 결정하는 것이 현재의 자아의 가치와 신념에 달려 있다는 것입니다. 그것은 좋은 소식입니다. 왜냐하면 그것들은 우리의 현재 각자가 결정을 내릴 때 가장 접근 할 수있는 가치와 신념이기 때문입니다.
