민족적 및 인종적 정체성과 치료 동맹

왜 인종 간의 매치가 항상 좋은 아이디어는 아닐지 알아보십시오.

사람들은 어떻게 그들의 문화와 연결됩니까?

민족 정체성에 대하여

소수 민족 정체성은 사람들이 자신의 문화에 대한 감각을 개발하고 경험하는 방법을 설명하는 다각적 인 개념입니다. 유산에 대한 전통, 관습 및 감정 또한 민족 정체성 개발에 중요한 요소입니다. 개인은 자신의 문화를 파악하여 그룹 관습과 가치를 이해하고 궁극적으로 자신의 종족 집단을 파악함으로써 다른 단계를 거칩니다. 다른 모델들이 연구되어 왔고, 강한 정체감을 얻기 위해서는 사람들이 먼저 자신의 문화를 탐구하는 철저한 과정을 거친다는 것이 널리 알려져있다 (Phinney, 1992). 이 탐사 과정은 단계가 다르며 개인의 인종적 정체성의 강도는 그 과정에있는 인물의 단계에 달려 있습니다.

Dr. Jean Phinney (1990)는 탐사 과정이 3 단계로 구성되어 있다고 믿었습니다. 탐험 단계, 탐색 단계, 달성되거나 통합 된 단계입니다. 탐구하지 않거나 그들의 문화를 조사하지 않은 사람들은 탐험 되지 않은 무대에 남아 있습니다. 이 단계는 또한 민족과의 직접적인 연관성 결여로 인하여 민족성에 대한 부정적 감정을 특징으로합니다. 검색 단계 는 사람들이 민족 집단에 가입하는 것에 관심을 갖게되고 자신의 민족적 정체성을 형성하기 시작하는 단계 입니다. 이는 정체성에 대한 헌신의 표현에 초점을 맞추는 과정이 특징입니다. 민족성 속에서 신중하게 자신의 자리를 구축 한 후에 그들은 다른 사람들의 정체성에 대해 더 잘 알게되고 그들이 공유 할 민족적 유산이 있다는 것을 알게됩니다. 이것은 그들이 성취되거나 통합 된 단계 에 있다고 말해질 때입니다.

민족 정체성의 발달은 주로 다른 문화권의 청소년들에게서 연구되었습니다. 학문은 강한 민족 정체성이 더 나은 심리적 복지와 높은 자아 존중감과 관련이 있다는 것을 발견했습니다. 민족 정체성은 젊은 성인을 통해 청소년기 초기에 발달한다고 생각됩니다. 결과적으로 고령 인구에서의 종족 정체성 과정에 대한 상대적으로 알려진 것이 상대적으로 적지 만 사춘기 이후에 종족 정체성이 사라지는 것으로 간주되어서는 안됩니다. 또한 민족적 정체성은 인구 통계 학적 요인에 따라 달라질 수 있습니다. 예를 들어, 아프리카 계 미국인들 사이에는 다른 지역에 비해 남부에 더 높은 민족 정체성이 존재합니다 (Williams, Duque, Chapman, Wetterneck, & DeLapp, 2018).

민족 정체성 개발 초기 모델

민족 정체성의 개념은 심리학의 여러 분야에서 연구되어 왔습니다. 사회 심리학에서 Tajfel과 Turner (1986)는 민족적 정체성이 근본적으로 사회적 사건이라는 생각을 발전시켰다. 민족 정체성의 개발에 중요한 것은 사람들이 숭배하는 사교 모임이나 단체입니다. 그들은 몇몇 종족 그룹이 고정 관념과 편견 때문에 어려움을 겪고 있음을 관찰했습니다. 따라서 이들 그룹은 자신의 문화를 통해 헌신과 자부심을 유지하기 위해 자기 확인 과정을 개발했으며, 아프리카 계 미국인 공동체 구성원들에게 특히 강합니다. 그 후, 문화에 따라 신원 발달이 어떻게 다른지를 결정하기위한 추가 모델이 개발되었습니다.

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William Cross 박사는 아프리카 계 미국인의 정체성 개발 과정을 설명하기 위해 Nigrescence 라는 매우 영향력있는 모델을 개발했습니다. 원래 모델에는 개발 초기 단계, 조우, 집중, 집중, 내면화 (Cross, 1978)가 포함되었다. 신중한 재평가 후에 모델은 현재 확장 된 Nigrescence 이론 (Cross, 1991)을 만들기 위해 개정 과정을 거쳤다. 원래의 모델에 5 단계의 발달 단계가 포함 된 경우, 수정 된 단계는 집단적 인종 정체성 태도의 3 단계를 제시했다 : Pre-encounter, Immersion-Emmersion 및 Internalization. Pre-encounter 단계 는 흑인 종족과 문화에 대한 반대 또는 낮은 수용으로 표시됩니다. 그것은 백인 문화에 동화하는 것에 대한 자기 증오와 욕망을 특징으로합니다. 소수 민족 집단에 더 많이 관여 한 후, 개인은 친 검정 태도를 강요 할 것입니다. 개인이 자신의 흑인 유산을 표현하고 다른 문화를 거부하고자하는 욕구가 높아지면서 침수 – 이머젼 과정으로 알려져 있습니다. 그들은 나중에 인종적으로 다양한 공동체에서 흑인으로서의 역할을 받아들입니다. 국제화 는 다문화 사회와의 화해의 최종 단계를 결정합니다. 여기에서 개인은 다른 문화를 더 받아들이는 태도를 보이는 성숙한 정체성을 보여줄 것입니다.

소수 민족 정체성 개발

십자가 모형은 나중에 모든 사람들을 포함하도록 확대되었습니다 (예 : 소수 민족 정체성 개발 모델, Atkinson, Morten & Sue, 1998 년, 인종 및 문화적 정체성 개발 모델, Sue & Sue, 2016). 소수 개발 모델에는 적합성, 불합리, 내성, 내성 및 통합적 인식으로 불리는 단계가 포함될 수 있습니다. 적합성 단계 에서 사람들은 비판적인 분석없이 대다수 문화의 가치를 받아들입니다. 이 초기 단계에서 그들은 화이트 롤 모델, 화이트 뷰티 및 성공의 기준을 평가할 수 있으며 화이트 인 것이 더 낫다고 믿을 수 있습니다. 따라서, 색깔의 인격으로서의 자아에 대한 근본적인 부정적인 감정이있을 수있다. 결과적으로 그들은 같은 종족의 치료사를 거부하고 화이트 카운슬러를보다 바람직하고 유능한 사람으로 보게됩니다. 불일치 단계 에서는 개개인이 자신의 가정과 신념에 대해 질문하고 조사하도록 유도 할 때 개인은 인종 차별의 개인적 영향을 인정하기 시작합니다. 그들은 인종 차별주의를 인식하고 지배적 인 문화 시스템에 대한 혼란과 경험의 충돌을 경험합니다. 레지스탕스 단계 에서 그들은 지배적 인 문화를 적극적으로 거부하고 자신의 문화에 몰두합니다. 그들은이 단계에서 백인들에 대한 적대감을 느끼고 백인 치료사를 거부 할 것입니다. 내성의 단계 에서 색의 인물은 자신의 종족 집단과 지배 집단 모두의 가치에 의문을 품기 시작합니다. 그 사람은 차이점을 더 잘 이해하고 이해하기 위해 백인 사람들과 더 친밀하게 연결됩니다. 마지막 단계 인 통합 인식 (Integrative Awareness )에서 소수 문화적 가치와 지배적 문화적 가치를 바탕으로 문화적 정체성을 개발합니다. 그들은 다문화 사회에서 자신과 자신의 정체성을 하나의 색채로 편안하게 느낍니다. 소수 민족 고객이보다 선진화 된 인종 신분 상태에 이르면 같은 종족의 카운슬러를 더 높이 평가하게됩니다. 강한 긍정적 인 민족 정체성을 가진 사람들은 어떤 인종의 유능한 치료사로부터 혜택을받을 수 있음을 인정하지만, 필요한 경우 백인 심리 치료사와 인종 문제에 직면하는 것에 대한 두려움이 없습니다.

화이트 아이덴티티 개발

인종적 정체성과 인종 의식의 발전은 수십 년 동안 소수 민족의 연구에 국한되었으며, 1980 년대 후반까지는 백인 인종적 정체성에 대한 생각이 심리학 연구에 관심있는 주제가되었습니다. 백색 인종적 정체성 이론 분야에서 가장 중요한 연구자 중 하나는 초기에는 백인 인종 정체성의 구조와 발전 단계를 정의한 심리학자 인 Janet Helms 박사입니다. 그녀의 이론에는 인종 차별 / 문화적 차이 / 지배적 인 그룹 멤버십을 부정하고 인종 차별에 색맹이거나 민감하지 않을 수있는 연락처 인 연락처 6 가지 자아 상태 (Helms, 1990)가 포함됩니다. 분열 – 인종 집단 선택과 인류의보다 큰 목표 사이에 도덕적 인 딜레마에 대한 갈등을 경험합니다. 재 통합 – 딜레마의 해결책이있는 곳, 다른 그룹을 용인하지 않고 인종 우월 편향을 가짐으로써; 가짜 독립성 – 제한된 수용을 시작하고 유사성을 공유하는 사람들과 연결하려는 노력; 집중 / 집중 – 백인 특권에 대한 이해와 수용이 증가하지만 여전히 죄책감에 따라 행동 할 수 있습니다. 자율성 (Autonomy) – 하나의 백인성을 받아 들였고, 인종 차별, 가치 다양성의 영속화에서의 역할을 이해하고, 인종 차별주의의 현실에 대해 덜 두려워하고 덜 유죄라고 느낀다.

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일치 또는 일치하지 않음

왜 일치하니? 대부분의 고객은 동일한 인종 및 인종 배경을 가진 사람과 심리적 인 문제를 토론하는 것이 더 편하다고 느끼며, 일치 할 때 증상에 대한 질문에보다 정확하게 답할 수 있습니다. 소수 민족 고객은 자신의 문화에 대한 본래의 지식을 가진 사람과있을 때 자신의 상담 경험이 ​​더 효과적이라고 인식 할 수 있습니다. 매칭은 치료 동맹을 강화하고 보존을 향상시키는 것으로 나타났습니다.

왜 일치하지 않습니까? 문화 일치는 클라이언트와 같은 인종의 임상가의 가용성 부족으로 인해 항상 가능하지는 않습니다. 또한, 클라이언트가 인종으로 인해 선택이 이루어지고 있다고 느낀다면 클라이언트의 관점에서 바람직하지 않을 수 있습니다. 또한 클라이언트는 다양한 이유로 인해 자신의 민족성을 원하지 않을 수 있습니다. 예를 들어, 그룹의 문화적 전통을 지키지 않아서 동일한 민족 그룹의 누군가의 판단에 대해 걱정할 수 있습니다. 또한 탁월한 두 사람은 고객과 치료자 모두에서 인식 확대 및 문화 간 이해 확대를위한 기회를 제공합니다.

치료의 민족적 정체성

아래 그림은 인종적 정체성이 어떻게 치료사와 색체 클라이언트 간의 신뢰와 신뢰에 영향을 미칠 수 있는지를 보여줍니다.

출처 : Parham, Ajamu, White (2011) / M. Williams

이 분석은 치료사도 자신의 신원 개발에 어려움을 겪고있을 때 클라이언트와 치료자간에 발생할 수있는 더 복잡한 그림을 고려하지 않습니다. 예를 들어, 인종적 정체성 발달의 초기 단계에있는 흑인 치료사는 흑인 고객에 대한 적대감을 느낄 수 있으며, 이로 인해 거리가 멀어 지거나 치료에 실패 할 수 있습니다. 초기 단계의 백인 치료사는 고객의 인종 차별적 인 자료에 직면했을 때 화가 나서 방어적일 수 있습니다. 클라이언트와 치료자 모두에서 인종적 정체성 발달을 평가하기 전에 인종에 기초한 적합성에 대한 가정을해서는 안됩니다. 즉, 이러한 인종적 정체성 발달 모델이 치료 적 관계에 어떻게 영향을 미치는지에 대한 연구는 거의 없지만, 흥미로운 이론 모델에 대해서는 Helms (1984)를 참조하십시오.

여기에 제시된 모델은 임상의가보다 효과적인 치료 동맹을 개발하고 고객이 제시하는 우려 ​​사항과 후속 진단에 대한 완전한 이해에 기여할 수 있습니다. 많은 정체성에 대한 고객과의 대화와 이러한 정체성의 중요성 (또는 결핍)은 심리 요법 전반에 걸쳐 이러한 맥락 적 틀을 통합하는 진행중인 대화의 일부로 평가 과정 초기에 권장됩니다.

참고 문헌

Atkinson, D., Morten, G., Sue, D. (1998). 미국 소수 민족 상담. McGraw Hill : 뉴욕, 뉴욕.

Cross, WE (1978). 심리적 nigrescence의 토마스와 크로스 모델 : 리뷰. Journal of Black Psychology, 5, 13-31.

Cross, W. (1991). 흑인의 그늘 : 아프리카 계 미국인 정체성의 다양성. 필라델피아 : Temple University Press.

Erikson, E. (1968). 정체성 : 청소년과 위기. 뉴욕 : 노턴.

Helms, J. (1984). 경주가 상담에 미치는 영향에 대한 이론적 설명 : 흑백 모델. 상담 심리학자, 12, 4.

Helms, JE, & Carter, RT (1990). 백색 인종 신원 개발의 모형으로. JE Helms (Ed.)에서, 흑백 인종 정체성 : 이론, 연구 및 실행, 49-66. Westport, CT : Greenwood Press.

Marcia, J., Waterman, A., Matteson, D., Archer, S., & Orlofsky, J. (1993). 자아 정체성 : 심리 사회 연구 핸드북. 뉴욕 : Springer-Verlag.

Parham, TA, Ajamu, A., & White, JL (2011). 제 8 장 : 정신 건강. 흑인의 심리학 : 아프리카 의식에서 우리의 시각을 중심으로, 4 / E. 피어슨.

Phinney, J. (1989). 소수 그룹 청소년의 민족 정체성 발달 단계. Journal of Early Adolescence, 9, 34-49.

Sue, DW & Sue, D. (2016). 문화적 다양성에 대한 상담 : 이론과 실습 (7th ed.) Hoboken, NJ : Wiley : 색다른 사람들의 인종적 / 문화적 정체성 발달 : 치료 적 함축, 제 11 장 .Sue, DW & Sue, D. (Eds.

타지 펠. H., & Turner. J. (1986). 집단 간 행동의 사회적 정체성 이론. S. Worchel & W. Austin (Ed.), Intergroup Relations의 심리학 (pp. 7-24). 시카고 : Nelson-Hall.

Williams, MT, Duque, G., Chapman, LK, Wetterneck, CT, & DeLapp, RCT (2018). 흑인 젊은 성인의 국가 표본에서 정신 건강의 종족적 정체성과 지역적 차이. 인종과 민족 건강 격차의 저널, 5 (2), 312-321. doi : 10.1007 / s40615-017-0372-y