Martin Seligman이 긍정적 인 심리학 분야를 시작한 지 거의 20 년이 흘렀습니다. 맥락은 이것이었다 : 그는 심리학이 주로 사람들에게 잘못된 , 기능 장애, 장애 및 고통에 집중하는 경향이 있다고 느꼈다. 물론 인본주의의 심리학과 같은 인간 잠재력과 탁월성을위한 양초를 지닌 분야가있었습니다. 그럼에도 불구하고 그는 행복과 같은 개념이 아름다움과 인간 경험의 약속에 대한 귀중한 연구를 거의하지 않고 주류 심리학에서 많은 관심이나 신뢰를 얻지 못했다고 주장했다.
그래서 그는 번성과 같은 포괄적 인 구조에서부터 희망과 같은보다 구체적인 개념에 이르기까지 '긍정적 인'것으로 간주 될 수있는 프로세스와 특성에 중점을 둔이 새로운 하위 필드를 제안했습니다. 이 주제들 중 많은 부분이 이전에 다양한 학자들에 의해 연구되었지만, 새로운 분야는 이러한 다양한 관심 분야들이 모여 집합 적으로 고려 될 수있는 개념적 공간을 만들었습니다. 따라서 '복지 향상을위한 과학과 실천'에 구체적이고 전적으로 초점을 맞추는 분야로서, 광범위한 심리학 교회에 환영할만한 새로운 기회가되었습니다.
그러나 새로운 패러다임에는 비평가가 없었습니다. 주요 관심사 중 하나는 전체 분야를 뒷받침하는 '긍정적 인'개념이라는 것이 었습니다. 근본적으로 긍정적 인 심리학은 오히려 양극화하는 긍정적 – 부정적인 이분법을 제안하는 것으로 보입니다. 어떤 현상은 양성으로 분류되어 본질적으로 바람직한 것으로 나타났다. 물론 반대면은 반대 현상이 암묵적으로 부정적인 것으로 취급되어 본질적으로 바람직하지 않은 것으로 간주된다는 것입니다. 예를 들어 낙관주의는 낙천적 인 선의로, 비관주의는 웰빙의 걸림돌로 옹호되는 경향이있다. Seligman 자신이 "비관론이 필요로 할 때 비관론의 예리한 감각을 사용할 수 있어야한다"고 스스로가 경고했다는 것은 사실이다. 그러나 현장에 대한 더 넓은 열정에서이 감정은 간과하는 경향이있었습니다.
불행히도, 양성에 대한 강조는 문제가되었습니다. 첫째, 종종 정서적 결과의 문맥 적 복잡성을 충분히 인식하지 못했습니다. 예를 들어, '과도한'낙관주의는 웰빙에 해로울 수 있으며 (예 : 위험에 대한 과소 평가에 공헌하는), 비관적 인 대처가 필요할 때와 같이 비관론이 유익 할 수 있습니다. 더 큰 관심의 초점은 Barbara Held의 제안이었습니다. 긍정적 인 것에 대한 강조는 긍정적 인 폭압에 기여하여 한 사람 이 낙관적 이어야한다는 기대를 불러 일으켰습니다. 이 '폭정'은 부정적인 감정 상태가 단순히 바람직하지 않으나 건강에 좋지 않은 문화적 분위기에 기여했습니다. Allen Horwitz와 Jerome Wake 필드는 자신의 저서 The Loss of Sadness에서 이전에 인간 상태의 자연적이고 내재적 인 차원으로 간주되었던 부정적인 감정이 주로 장애로 재구성되었고, 문제가있는 것으로 확실히 개념화되었다. 그리고 긍정적 인 심리학은 틀림없이이 과정에서 우연히도 손을 대었다.
그러한 비판은 긍정적 인 심리를 해치는 것으로 간주 될 수 있습니다. 그러나 우리는 다른 시각을 취하고 현장이 수용 적으로 반응하고 있으며 우리가 '제 2의 물결'긍정적 인 심리 (SWPP)라고 부르는 것으로 진화하고 있음을 느낍니다. '첫 번째 물결'이 긍정적 인 것을 특징으로한다면, SWPP는 웰빙이 긍정적이고 부정적인 현상 사이의 미묘한 상호 작용을 포함하고 있음을 인식합니다. 이러한 인식은 웰빙이 필연적으로 행복과 반드시 관련된다는 아이디어에 도전합니다. 오히려 웰빙은보다 광대 한 용어가됩니다. 이러한 요소가 '더 잘되고 잘되고있다'는 의미에서 부정적인 감정을 포함하는 경우입니다. 예를 들어 엘리자베스 폴라드 (Elizabeth Pollard)와 루시 데이빗슨 (Lucy Davidson)은 건강을 신체적,인지 적, 사회적 정서적 기능을 통합 한 인생 과정 전반에 걸쳐 성공적인 성과의 상태라고 정의합니다. 예기치 못한 불안감과 같은 표면 상 부정적인 감정이이 큰 목표를 어떻게 뒷받침 할 수 있는지를 알 수있었습니다.
보다 구체적으로, SWPP는 네 가지 변증 법적 원칙, 즉 감정; 공동 원자가; 상보성; 진화론.
감정의 원칙은 맥락을 고려하지 않고 무언가를 긍정적 또는 부정적으로 평가할 수 없다는 것을 의미합니다. 예를 들어, James McNulty와 Frank Fincham은 용서와 같은 사회적 친화적 인 감정은 그렇지 않으면 저항 할 수있는 상황을 용인하는 사람을 의미한다면 해로울 수 있음을 보여주었습니다. 반대로, 분노와 같은 '반 사회적인'감정은 불의에 저항하고, 진보적 인 사회 변화를 일으킬 수 있습니다. 따라서 '긍정적'과 '부정'에 대한 명확한 결정은 더욱 어려워집니다.
그러한 평가가 어렵다는 것만이 아닙니다. 공동 – 원자가의 두 번째 원칙은 많은 상황과 경험이 긍정적 요소 와 부정적 요소를 포함한다는 Richard Lazarus의 생각을 반영한다. 이것은 인간의 모든 감정 중에서 가장 소중히 여겨지는 틀림없이 사랑입니다. 많은 형태의 사랑이 있지만, 모두 빛과 어둠의 조화입니다. 사랑이 즐거움, 기쁨과 행복을 담고있을 때조차도 걱정, 불안, 두려움을 품습니다. CS 루이스 (CS Lewis)가 슬픔에 잠기 게 반영되면서, '전혀 사랑하는 것은 취약 할 것입니다. 아무것도 사랑하지 않으면 당신의 마음이 찢어 지거나 부러 질 수 있습니다. " 실제로, 세계 문화를 초월한 웰빙과 관련된 '번역 할 수없는 말'에 관한 최근 프로젝트에서, 나는 철저하게 공동 가치가 있고 양면성 이었지만 각각의 문화에서 높은 가치를 지닌 많은 개념을 발견했습니다.
그러나이 공동 원자가의 인식은 우리에게 세 번째 원칙, 즉 상보성을 가져온다. 근본적으로, 사랑의 빛과 어두움, 그리고 실제로 그러한 변증 법적 현상들 모두는 불가분의 관계입니다. 그들은 동일한 동전의 보완적이고 공동 창조적인 측면입니다. 서로에 대한 사랑이 강하고 강렬 할수록 비탄의 위험이 커진다는 것을 고려하십시오. 지그문트 바우만 (Zygmunt Bauman)은 "사랑하는 것은 인간의 모든 조건 중에서 가장 숭고한 것, 즉 두려움이 더 이상 성분을 분리 할 수없는 합금으로 기쁨과 조화를 이루는 것"이라고 썼다.
마지막으로, 진화의 원리는 헤겔의 논문 – 반정립 – 합성의 개념에 따라 SWPP의 개념을 맥락화한다. 사람은 인간의 기능에 대한 '부정적인'측면에 대한 명백한 우려와 함께 주류 심리를 주제로 볼 수 있습니다. 이것을 비판하고 표면 상으로는 긍정적 인 현상을 포용하면서 긍정적 인 심리학은 그 자체로 반 (反) 대립으로 나타났다. 그러나 비평가들은 이후에 위에서 강조한 것처럼이 반정립의 결함을 발견했습니다. 결정적으로 이것은 긍정적 인 심리학의 포기, 원래의 논문으로의 복귀를 의미하지는 않습니다. 오히려,이 과정의 다음 단계는 이상적으로 합성이며, 논문과 반정립의 진실은 그대로 유지되고 결점은 극복됩니다. SWPP는 단지 그러한 합성이며, 웰빙의 변증 법적 복잡성에 대한 더 뉘앙스가있는 감상으로 나아갑니다.
이 주제는 우리가이 블로그에서 함께 탐구 할 것입니다. 우리는 당신이 우리 여행에 참여하기를 바랍니다.
팀 Lomas, 댄 Collinson, 그리고 Itai Ivtzan.
