우리는 마약 사용이 널리 보급되고 거의 유비쿼터스적인 시대에 접어 들었지만 관리하기 어렵고 통제 할 수없는 것으로 간주됩니다. 대신 약물 사용을 수락하고 규제해야합니다.
대중 및 학술 언론의 최근 주요 저서 중 일부는 다음과 같은 내용을 담고 있습니다.
David Brooks는 우리가 Dionys Trump가 대표하는 바와 같이 우리가 Dionysian의 기원을 무시함으로써 야기 된 바보 시대에 들어 섰다고 주장합니다.
초기 기독교인들은 황홀한 춤, 공동 기쁨, 에밀 뒤르켐이 "집단 발진"이라고 부른 데이비드의 방식을 숭배하는 것처럼 보였습니다. "거리에서의 춤"이라는 책에서 바바라 에렌 라이히는 기독교의 첫 세기 동안 예배 예수님에 대한 이야기는 그리스 신화의 신인 디오니소스 (Dionysus)에 대한 숭배와 겹쳐졌다. 예수와 디오니소스는 모두 계급 범주를 뒤엎었다. 둘 다 물을 포도주로 바꿨습니다. 2, 3 세기 조각상은 디오니소스가 십자가에 매달려있는 모습을 보여줍니다.
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그러나 교회가 더 위 계적으로 변했을 때, 미샬은 점령했습니다. Somber 성직자가 인도 한 의식은 신성에 직접적인 접근을 대체하는 것을 시작되었다. 4 세기에 나지 안 주스의 그레고리 (Gregory of Nazianzus)는 "우리가 찬미하는 찬양 대신에 찬송가를 부르고, 경박 한 음악과 노래 대신에 시편을, 웃음 대신에 겸손, 중독 대신 현명한 관조, 정신 착란 대신 진지함을 갖도록합시다."라고 촉구했다.
그러나 우리가 현대적인 경험 (Brooks가 개인적으로 거부하는 입장)에 통합 할 필요가있는 중독성, 무언가를 잃어 버렸다는 것을 제안하는 대신, 그는 Trump에 의해 대표되는 바보의 부상을 추적하여이 격차를 채 웁니다. 그는 두 가지 별개의 형태로 등장한다. "대선 수준과 바보 수준. . . 이 트윗은 고전적인 바보 같은 행동입니다. 그들은 날카롭고 우스꽝스럽고 종종 자주 파괴적입니다. 그는 공식 문화의 아이콘을 취하고 그것에 진흙을 던집니다. 요점은 짹짹의 메시지가 아닙니다. 그것은 상징적으로 계급을 뒤집어서 반대자가되는 것입니다. . . "후자는 무시되어야한다고 그는 결의한다.
Brooks의 칼럼은 동시에 여러 학술 활동에서 비약적 요인, 광범위하고 거의 보편적 인 약물 사용을 통해 사회적으로 대응하기위한 현재의 규제 접근법을 넘어서야한다고 주장합니다.
Hartogsohn은 노먼 징 베르그 (Norman Zinberg)의 작품을 중심으로 구축되었지만 심리학자들에게 주로 적용된 것으로서 (그의 논문은 LSD에 있었고, 그의 주요 지시 대상은 티모시 리어리 (Timothy Leary)였다), 진통제에 대한 작은 우회로가 주장했다.
향정신성 약물의 효과는 어느정도 고정되고 예측 가능하며 어느 정도까지 사회와 문화에 의해 만들어지는 건설입니까? 1960 년대 (Feldman, 1963)에서 종종 부름 받았던 "정신 약물학의 비 약물 매개 변수 (nonondrug parameters of psychopharmacology)"에 대한 질문은 지난 세기 동안 광범위하게 논의되어 왔지만, 아직 완전히 답변되지는 못했다. 우리는 위약 효과 (Brown, 2012, Moerman, 2002)의 중요한 역할에 대해 알고 있으며, 약물의 영향은 사회, 문화 및 하위 문화 (Wallace, 1959)의 사용자간에 크게 다를 수 있음을 알고 있습니다. 어떻게 그리고 왜 그런 일이 일어나는 지에 대한 견고한 노동 이론이 여전히 부족합니다.
길고 실패한 마약 전쟁에 점점 더 회의적으로 성장하고 있으며, 비범죄화, 합법화 및 마약 개혁에 대한 수많은 다른 접근법 (Boggs, 2015; Golub et al., 2015; Hari, 2015), 여분의 약리학 적 변수에 대한 문제는 점점 더 시급 해지고있다. 사회적 및 문화적 매개 변수에 의해 약물 효과가 형성되는 방식을 연구하는 것은 해를 저감하기위한 효과적인 전략을 개발하고 약물 유해를 줄이고보다 유익한 마약 사용 패턴을 가능케하는보다 효과적인 약물 정책을 개발하는 데 필수적입니다.
Hartogsohn은 약물 사용 및 규제의 지배적 인 시대를 묘사하는 Golub 외.
확장 단계에서 선구적인 마약 사용자 또는 의학 옹호자는 더 많은 사람들에게 성공적으로이 방법을 소개합니다. Everett Rogers는 아이디어가 퍼지면 새로운 소비자 제품, 패션, 교수법 또는 농업 기술과 관련하여 급속도로 확산되는 경향이 있음을 확인했다. 수학적으로 볼 때 이러한 "혁신 확산"과정의 여러 측면은 질병 전염병과 유사합니다. 사회적 확산과 질병 전염병의 가장 큰 차이점은 박테리아 나 바이러스에 반대되는 아이디어 나 행동입니다. 사람들은 신약 사용과 같은 행동을 채택하는지에 관한 기관을 가지고 있으며, 많은 사람들은 그렇게하지 않기로 결정합니다. 약물과 관련하여 개인의 사용 가능성은 사회적 네트워크, 사회적 경제적 지위, 사회적 및 구조적 제약, 개인 신원에 따라 크게 다릅니다. 팽창 단계에서 대중의 급속한 성장은 법 집행 기관, 언론 및 기타 사회 기관이 우려를 유발하고 정치적 의제를 제공하기 위해 "마약 전염병"이라는 용어를 사용하고 학대하는 것을 충격에 가중시킵니다 [16-18]. 이 논문에서 우리는 현상의 문화적 측면을 강조하기 위해 덜 마약적 인 구호 "마약 시대"를 사용합니다.
마약 시대는 마침내 고약 단계에 이르며 신약의 위험에 가장 많이 노출 된 사람 모두가 사용을 시작했거나 적어도 그렇게 할 수있는 기회가있었습니다. 잠시 동안 널리 퍼진 사용이 우선합니다. 결국 마약 사용은 유리하게 작용할 수 있습니다. 이것은 마약 시대의 점진적 감소 단계로 이어집니다. 이러한 변화는 약물 관련 문제의 출현,보다 바람직하거나 유행하는 약물의 유용성, 사용을 줄이려는 정책 개입, 일반적인 문화적 변화 또는 이러한 요소들의 조합에 의해 촉진 될 수 있습니다. 이 단계에서 약물 사용이 불량하거나 고풍 스럽다는 새로운 행동 규범이 나타납니다. 이후 새로운 규범과 정책은 널리 사용되는 직업 기준과 경쟁합니다. 쇠퇴기에는 젊은 나이가 갈수록 줄어들고있는 비율이 사용자가됩니다. 그러나 일부 사용자가 습관을 계속 유지함에 따라 약물의 전반적인 사용은 일반적으로 여러 해 동안 지속됩니다. 우리는 이제 초기 마약 시대를 조사하기 위해이 틀을 사용합니다. 이 초기 시대의 많은 부분을 20 세기 후반과 차별화하는 것은이 약품의 사용이이 문화적 활동과는 반대로 의학적, 사회적 이유가 있다는 것입니다.
이들은 마약 시대 Golub 외. 팽창 적 시대가 현재의 시대와 동일하게 나타남 :
미국의 마약 사용 경험에서의 주요 기간
1800 년 이전 식민지 시대 : 알코올
초기 산업 혁명 초기 1800 년대 : 커피
산업 혁명 1800s : 모르핀, 헤로인, 코카인
프로그레시브 시대 1890-1929 : 연방 항 마약 법 1914 년 해리슨 마약 행위
근대 및 제 2 차 세계 대전 1930-1959 : 암페타민
베트남 전쟁 및 청소년 운동 1960-1979 : 헤로인, 마리화나, LSD, PCP
약리학 혁명 1980 – 현재 : 알코올, 마리화나, 헤로인, 균열, 발륨, OxyContin, Prozac, Xanax, Ritalin, Adderall, Viagra, 스테로이드
이 모든 접근법들이 지적하고있는 것은 마약 사용이 보편적이고 확장되는 시대입니다. 그러나 Zinberg의 Set and Setting : Controlled Intoxicant Use의 기초부터 시작하여, 우리가 처방 할 수있는 사회 도구를 인식하지 못했습니다. 중독을 포함하여 마약을 어떻게 사용하고 경험했는지 사람들의 마음과 삶의 의례와 관여가 지시한다는 것을 나타내는 헤로인을 중점적으로 다룹니다.
