나의 여정 : 일본 심리학에서의 마음가짐 찾기
Saori Miyazaki, LMFT
서양 정신 요법 이외의 방법을 사용하여 정신 건강 문제를 관리 할 수 있는지 궁금해 한 적이 있습니까?
13 년 전에이 질문에 대해 생각해 보았을 때 아시아 / 태평양 섬 주민들에게 HIV / 에이즈 예방 및 치료는 물론 정신 건강 서비스를 제공 한 비영리 기관의 카운슬러로 일하고있었습니다. 같은시기에 대학원에서 임상 심리학 석사 과정을 시작했습니다. 나의 희망은 자격증이있는 심리 치료사가되는 것이 었습니다. 왜냐하면 카운슬링과 심리 치료가 내 직업을 통해 정신 질환을 치료하는 데 얼마나 효과적 이었는지를 보았 기 때문입니다. 그러나 나는 또한 개인적인 문제에 관해 완벽한 이방인과 이야기함으로써 도움을 구하는 개념을 목격했다. 특히 소수의 사람들 만이 서양의 심리 요법을 연습 한 문화권 출신 인 경우 더욱 그렇습니다.
이 때문에 나는 치료사를 만나는 것에 대한 낙인을 가진 사람들에게 효과적으로 정신 요법을 권하는 방법에 대한 아이디어로 고심하고있었습니다. 나는 이것이 때로는 전통 문화에 깊이 뿌리 박혀 있다는 것을 이해했다. 예를 들어, 일본에서 자랐을 때 정신 건강 전문가를 만나면 저에게 심각한 문제가 있음을 의미합니다. 일본인에게 "정신 건강"이라는 단어는 정신 기관의 이미지를 불러 일으켰다. 따라서 불안이나 우울한 기분과 같은 감정에 문제가 있다면 정신 건강 전문가에게 갈 수 없습니다. 그러나 대신, 나는 그것을 직접 관리하거나 가까운 가족으로부터 도움을 구해야 할 것입니다. 낯선 사람에게 가서 내 문제를 해결하기 위해 돈을 지불하는 것은 바람직한 선택이 아니 었습니다.
그래서, 우리는 일본인이 어떤 전문가도 우리 정신 건강을 유지하는 데 도움이되지 않는다는 것을 의미합니까? 이 질문은 제가 서양의 심리 치료법에 소개되기 전에 일본인이 불안과 우울감 및 기타 개인적인 문제를 어떻게 관리했는지 알아 내고 싶습니다. 나는 옛날 사람들이 대중으로부터 심한 정신 건강 문제로 가족 구성원을 숨기고 닫힌 분기에 그들을 가두거나 정신 병원에 입원 시켰다는 것을 알고있었습니다. 많은 사람들이 이해력이 부족하고 부끄러움 때문에 가족들에게 소홀히되었습니다. 그러나 불안과 같은 덜 심한 경우에는 치료 방법이 필요하다고 느꼈습니다.
2004 년 언젠가 나는 Yakushiji 사야카 (Yakushiji Sayaka)의 신문 기사 인 "독특한 체험이나 자기 발견의 길"을 발견했다.이 기사는 명상 피정의 상승과 젊은 일본인들의 자기 반성을 다루었 다. 이 기사는 30 대와 40 대 노인들의 일화를 공유하여 일상 생활에서 벗어나 스스로 내성을 가질 수있는 기회를 모색했습니다. 이것은 일본의 사원에서 열리는 3 일간의 격렬한 불교 수련회 또는 명상 세션에서 일어납니다. 거의 모든 사람들은 참여의 이유가 종교적 깨달음을 얻는 것이 아니라 정신적 블록, 관계 갈등 및 심지어 분노 관리 문제를 해결하기위한 것이라고 말했다.
위의 신문 기사에서, 명상 수련회 참가자 중 몇 명은 실제로 명상을 통해 수 시간 동안 앉아서 경전을 낭송하고 글쓰기를함으로써 급격한 변화를 얻고 영적 각성을 원한다고 말했습니다. 대신, 그들은 결국 "스스로를 찾아내는 것"을 끝내었다. 그의 30 대 남자 중 한 명은 3 일간의 명상 수련회에서 불교의 가르침을 기대하지는 않지만 엄격한 불교 훈련이 그의 성격을 변화시킬 것으로 기대한다고 말했다. 대신, 자기 반성은 그에게 변화가 자신 안에서 시작될 필요가 있고 그 자신을 "받아 들인다"는 개념이 처음 등장한 것이라는 생각을 갖게했다. "나는 단지 나인 것만 큼 알았다. 이것이이 3 일간 내가 배운 가장 중요한 것입니다. "
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이 기사의 한 여성은 불교 사원이 사람들의 일상적인 문제의 요구 사항과 일치하는지 확인하고자한다고 밝혔습니다. 사원은 또한 "살아있는 사람들"을위한 지원 시스템으로 기능 할 필요가 있음을 시사합니다. 그녀는 주말 명상에 참여함으로써 종교적인 기적의 치료를 기대하거나 심각한 불교가되기를 기대하지 않았습니다. 오히려 그녀는 자기 자신과 개인적인 문제를 올바르게 반영 할 수 있도록 마음가짐과 같은 철학지도를 바탕으로 불교를 활용할 수있는 일상 생활에서 멀리 떨어진 곳을 원했습니다.
이 일본인 남녀가 불교 사원을 장애물을 반영하고 작업하기위한 공간으로 선택했기 때문에 특히 흥미 롭습니다. 미국의 일부 개인이 정신 건강 지원을 받기 위해 심리 치료사에게 연락하는 것처럼 말입니다. 현대 일본의 불교는 많은 일본인에 의해 종교로 간주되는 것이 아니라 장례식과 같은 전통 풍습의 근원으로 간주됩니다. 일부 일본인에게는 장례식이 불교와 관련된 모든 일에 참여할 수있는 유일한 기회 일 수 있습니다. 이러한 현상 때문에 많은 사람들이 일본 불교 내에서 구조적 변화의 필요성을 표명하기 시작했다. 실제로, 일부 사원에서는 일반 대중을 대상으로 3 일 코스 및 / 또는 명상 워크샵을 개최하기 시작한 것은 이러한 유형의 요구에 대한 반응입니다.
이런 유형의 주말 휴양지는 일본과 같은 불교 국가에서는 인기가 없지만 샌프란시스코 만 지역의 불교 피정 휴양지에서는 인기가 없다는 사실에 놀랄 것입니다. 일본의 불교 사원은 제 2 차 세계 대전 이전의시기에 지역 사회 구성원들과 훨씬 더 긴밀한 관계를 유지해 왔지만, 2 차 세계 대전 이후 크게 변화했습니다. 전후 일본의 서구 생활 방식과 전통적으로 일본어를 줄이려고 시도한 미국 점령 (American Occupation)은이 변화에 기여했습니다. 또한 가족 구조는 우리가 장로를 접할 수 있었던 전통적인 대가족과 더 고립 된 "핵가족"형식을지지 할 수있는 확대 가족 구성원으로 변화하기 시작했습니다. 이것은 모두 현대인이 가족으로부터 심리적, 육체적 지원을 거의받지 못하고 너무 바빠서 일상 생활에서 벗어나 일부 사원에서 조용히 앉아서 "비생산적"인 일을하기에 기여했습니다. 젊은 일본인들이 정신적 / 영적 피난처를 찾기 위해 현재 사원으로 돌아가는 것을 배우기 위해 유쾌하게 놀랐습니다.
때로는 장애물에 직면했을 때 제대로 관리하지 못하고 스스로를 싫어하는 부정적인 패턴에 빠지기 때문에 "자기 증오"를 느낄 수도 있습니다. 우리는 다른 사람들의 의견에 쉽게 영향을 받거나 자신을 더 잘하기 위해 "빠른 해결책"에 매료 될 수 있습니다. 그러나 우리가 우리의 내면을 향한 자세에서 벗어나면, 우리는 여전히 우리가 누구이며, 우리의 삶에서 무엇을하고 싶은지를 부인하고 있습니다.
나는 개인이 적절한 메커니즘을 소유하고 있다면 자신을 향상시킬 수있는 능력을 가지고 있기 때문에 자기 반성을 믿는다. 궁극적으로 당신은 당신 자신의 치료사이며 문제를 관리하는 것은 당신에게 달려 있습니다. 나는 또한 종종 우리의 투쟁에 대한 해답이 될 수 있기 때문에 "자기 반성 실천"으로 우리의 문제에 직면 해 있다고 주장하는 상담과 심리 치료에 강한 신자입니다. 치료 세션에서 훌륭한 치료사는 고객에게 올바른 도구를 제공하고 통찰력있게 환자를 재 지시 할 수 있습니다.
내가 발견 한 또 다른 토착 요법은 정토 신슈 (Jodo Shinshu) (순수 토지) 불교 인 나카이 (Naikan)에 기반을 둔 자기 반사적 인 방법입니다. 나는 다음 섹션에서 자기 반성의 경험을 향상시키기 위해 어떻게 나의 심리 치료 세션에서 나카이를 적용하는지에 관해 이야기 할 것이다.
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사요리 미야자키 (Sanori Miyazaki)는 캘리포니아에서 면허있는 결혼 및 가족 치료사입니다. 그녀는 일본 심리학과 표현 예술 치료에서 인증을 받았으며 샌프란시스코에서의 개인 연습에서 정신 중심의 정신 요법을 시행하고 있습니다. 그녀의 업무 경험에는 LGBTQ 지역 사회, 상처 입은 십대, 우울증과 불안을 겪고있는 성인과의 작업이 포함됩니다. 그녀는 대학에서 사진을 공부하고 프리랜서 사진 작가로 일하기 전에 심리 치료사가되었습니다. 그녀는 하이킹, 문화 행사, 여행, 사진 촬영, 고전 영화 감상, 애프터눈 티, 쫓기, 고양이 쫓기 등을 즐기고 있습니다.
더 자세한 정보는 My Psychology Today 페이지를 참조하십시오 : http://bit.ly/2l9Urmr
