사회와 미디어의 공생
상당 기간 '미디어'는 '매스 미디어'의 대명사였으며 매스 미디어는 학술 조사 및 대중의 관심과 관심의 초점이었습니다. 그러나 미디어 심리학 분야는 대중 매체뿐만 아니라 모든 형태의 중재 된 커뮤니케이션의 인간 사용 및 개발 및 상호 작용을 검사합니다. 중재 된 통신은 일종의 기술을 사용하는 통신입니다. 그 정의는 동굴 그림에서 문자 메시지에 이르기까지 거의 모든 것을 포함합니다.
기술의 일부 유형은 우리의 일상 생활에 영향을 미치는 급진적 인 사회 변화를 일으킬만큼 충분히 심오합니다. 인쇄기의 발명은 소수의 수도사들과 왕들에 대한 문맹 퇴치가 더 이상 가능하지 않다는 것을 의미했습니다. 전신기의 발명은 정보가 처음으로 물리적으로 운반 할 수있는 것보다 더 빨리 이동할 수 있음을 의미합니다. 그 전에는 광대역이 포니 익스프레스였습니다. 소셜 미디어의 도입은 많은 사람들이 문지기 나 교육 기관을 통하지 않고 많은 사람들과 이야기 할 수 있음을 의미합니다.
미디어 심리학은 언론뿐만 아니라 기회와 어두운면을 동시에 보여줍니다. 미디어 심리학은 미디어 환경과 사회가 지속적으로 진화하고 있기 때문에 미래 지향적입니다. 차가운 것에 대한 정의가 항상 새로운 것을 배우는 중이라면 미디어 심리가 매우 좋습니다. 끊임없는 변화, 새로운 기술의 출현, 그리고 그 분야를 매우 흥미롭고 강렬하게 만드는 광범위한 의미입니다.
기술이 발전함에 따라 새로운 아이디어와 접근법이 등장하는 것을 좋아합니다. 대부분 인구 고령화와 함께 기술에 대한 우리의 집단적 경험이 변하기 때문에 이런 일이 발생합니다. 우리가 디지털 초보자 사회에서 디지털 적 통합의 하나로 진화함에 따라 기술 변화에 대한 우리의 관점과 믿음에 대한 목표와 기술 변화에 대한 목표. 맥스 플랑크 (Max Planck)
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"새로운 과학적 진리는 상대방을 설득하고 빛을 보게함으로써 승리하지는 않습니다. 오히려 상대방이 결국 죽고 신세대가 자라서 익숙해지기 때문입니다."(Kuhn, 1970, 150 쪽 인용 )
우리가 소통하는 기술인 미디어 기술은 어디 에나 있습니다. 이러한 기술의 유비쿼터스, 다중 정보 채널 및 대중 매체 모델 외부의 사회와의 새로운 연결 방식은 기술을 삶의 사실로 받아들이도록 유도합니다. 이것은 할아버지가 말했듯이, 장미 덤불 아래의 똥을 항상 바라 보는 것이 아니라, 미디어의 긍정적이고 prosocial적인 사용을 탐구 할 수요를 창출합니다. 우리가 두려움을 벗어 버리고 사람들이 미디어와 상호 작용하고 미디어를 만드는 방식에있어 개별 기관 및 표현의 역할을 조사 할 수있는 좋은 기회가 있습니다.
나는 어젯밤 사회인지 이론에 대한 Bandura (1999)의 기사를 다시 읽었습니다. 사회 인식 이론에 대한 그의 초기 이론적 연구의 진화 된 버전입니다. 반 두라 (Bandura)는 심리학 분야에 커다란 영향을 미쳤습니다. 사회 학습 이론과 Bandura의 1961 년 보보 인형 실험 및 사회 학습은 미디어 영향 연구, 특히 폭력에 관한 문헌에서 자주 인용됩니다.
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남편과 동료 PT 블로거 존 러 틀리지 (John Rutledge)는 사람들이 케인즈를 인용하는 사람들뿐만 아니라 실제로 케인즈를 읽는다면 경제가 어떻게 작용하는지에 대해 완전히 다른 견해를 갖고 있다고 종종 말합니다. 나는 Bandura도 마찬가지라고 생각합니다. 반 두라의 이론이 사람들이 맹목적으로 보는 것을 모방한다는 것을 의미한다고 생각한다면 자신을 위해 자신의 물건을 더 잘 읽는 것이 좋습니다.
매체 영향 전통의 많은 문제점은 시스템의 특성을 인정하지 않는다는 것입니다. 우리는 물리학에서 한 곳에서 에너지를 움직이면 다른 곳의 어떤 곳에 영향을 미친다는 것을 압니다. 당신이 그것을 볼 수 없을지라도, 에너지의 변화는 전체를 이동시킵니다. 미디어 효과는 단방향으로 에너지 흐름 (효과)을 자주 보는 심리학 이론의 일부입니다. 구식의 피하 주사 바늘이나 매스컴의 매스컴 영향 이론을 시작으로 미디어에 대한 이론이 너무 많다는 것은 미디어 수신자가 다른 사람들의 아젠다의 수동적 인 희생자라고 추측합니다.
나는 이것이 그것이 어떻게 작동하는지 믿지 않는다. 저는 우리가 피드백 고리를 가진 시스템에서 미디어를 생산, 선택 및 사용하는 시스템의 일부라고 생각합니다. 우리가 물건을 선택하고 사용하는 방식은 우리가 누구이며 무엇을 믿는가에 따라 달라집니다. 우리가 선택하고 사용하는 것은 우리가 선택하고 사용해야하는 것에 영향을줍니다. 그것은 모두 상호 작용하고 공동 진화합니다. 매체가 우리 자신에게 외부의 "사물"이라는 입장을 취함에 따라, 우리는 기꺼이 우리 자신의 책임과 시스템에 대한 기여를 면제합니다. 즉, 우리는 수동적 인 희생자가 아닙니다. 우리는 활성 에이전트입니다. Bandura (1999)는 개별 기관에 대해 훨씬 더 웅변 적이다.
"간략한 역사에서 심리학은 변화하는 패러다임 변화를 겪어 왔습니다. 이러한 변화에서 이론가들과 추종자들은 에이전트 적으로 생각하고 주장하고 행동하지만, 다른 사람들이 어떻게 기능하는지에 대한 이론은 거의 없다. 인간의 기능에 관한 과학은 인간이 환경과 자신의 운명을 형성 할 수있는 능력을 발휘할 수있는 능력을 빼앗아 야한다는 것은 아이러니합니다. "(21 쪽)
또는 월트 켈리 (Walt Kelly)의 포고 (Pogo)의 불후의 말에서 "우리는 적을 만났고 그는 우리 다."
자, 여기서 잘못 이해하지 마라. 미디어가 우리에게 영향을 미치지 않는다거나 미디어 콘텐츠가 우리의 세계관에 기여하지 않는다고 말하는 것이 아닙니다. 난 아니다. 그러나 나는 우리가 미디어 제작자로서 그리고 우리 선택에 따라 미디어 콘텐츠에 기여한다고 말하고 있습니다. 사람들은 Lou Dobbs를 보거나 Rush Limbaugh의 말을 듣기 때문에 보수 주의자로 변하지 않습니다. 그들은 보수적 이기 때문에 밥스 (Dobbs)를보고 림보 (Limbaugh)의 말을 듣는다. 하워드 스턴 (Howard Stern)의 말을 들었을 때 당신이 무엇인지 확신 할 수는 없지만, 당신은 역을 선택했습니다. 우리가 그것을 보거나 읽지 않는다면 대중 매체 나 다른 매체는 그것을 보여 주거나 인쇄하기위한 자원을 투자하지 않을 것입니다.
미디어 통신 시스템의 공진 적 특성은 강력하고 긍정적입니다. 변화가있을뿐만 아니라 정보를 얻을 때마다 변화하고 있기 때문에 긍정적입니다. 어떤 관계에서와 마찬가지로, 변경하려는 경우 시스템에서 자신의 역할을 인정해야합니다.
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Bandura, A. (1999). 사회인지 이론 : Agentic Perspective. 아시아 저널 오브 사회 심리학 , 2 (1), 21-41.
Kuhn, TS (1970). 과학 혁명의 구조 . Chicago, IL : University Press of Chicago Press.
wikipedia.com에서 Pogo 만화
