종교 다원주의와 종교적 상대주의
종교적 신념의 다양성은 그것이 모두 단순한 주관적인 선호라는 것을 의미하지 않습니다.
출처 : Patrick Denker / Creative Commons
많은 사람들은 도덕과 관련하여 존재하는 문화적 차이 때문에 부분적으로 객관적인 도덕적 진리가 없다고 주장합니다. 철학자 제임스 레이첼 스 (James Rachels)는 이런 종류의 사고에서 결함을 보였습니다. 종교적 경험과 신념의 다양성으로 인해 종교적 또는 영적 영역에 객관적인 진리가 없다고 생각하는 사람들에게도 유사한 논증과 유사한 대응이 가능할 수 있습니다.
종교적 상대주의를지지하기 위해 주어질 수있는 다음의 논의를 고려하십시오 :
- 전제 : 다른 문화는 종교적 신념과 관습이 다릅니다.
- 결론 : 객관적인 종교적 진리는 없습니다.
이 양식의 주장을 평가할 때, 질문 할 두 가지 질문이 있습니다. 전제가 사실입니까? 결론은 전제에서 따릅니 까?
전제가 사실임이 분명합니다. 세계에서 종교적 신념과 실천의 배열은 광대합니다. 사람들은 하나님이나 신성을 다양한 방식으로 염두에두고 다양한 목적으로 생각하고 그에 대해 생각합니다. 그들은 신성한 것을 야훼, 알라, 삼위 일체, 다오 또는 다른 것으로 생각할 수 있습니다. 그들은 그리스도 안에서 열매를 맺거나 하느님의 승인을 받으면서 행복의 내세에 이르게하는 하나님과의 연합을 구할 수 있습니다. 그러나 여기에서 중요한 것은 종교적 신념과 실천의 다양성이 종교적 상대주의를 낳지 않는다는 것입니다. 결론은 전제에서 따르지 않는다. 즉, 전제의 진실을 받아 들일 수 있지만, 아직 논리적으로 합리적으로 결론을 부정하는 것은 자유 롭습니다.
이것은 인수의 패턴에 결함이 있기 때문입니다. 전제는 사람들이 믿는 것에 관한 것이며 결론은 현실 에 관한 것입니다. 지구가 둥글다 고 믿는 사람들이 있으며, 그것을 믿는 사람들은 평평합니다. 그러나 지구의 모양에 관한 것은 사람들의 신념이 다른 점에서 따릅니다. 중요한 것은 특정 신념이나 일련의 신념에 대해 제시된 증거입니다. 그리고 이것은 모든 탐구 영역에 해당됩니다.
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다양한 종교적 신념이 있기 때문에 종교적인 믿음이 단순한 주관적인 선호 또는 의견 일 따름은 아닙니다. 객관적인 종교적 사실이 없다면 여기에서 고려되는 논쟁이이 주장을 설정하기 때문이 아닙니다. 모든 종교적 주장이 친척이라고 생각하는 사람들은 자신의 견해를지지하는 다른 증거를 찾거나 그렇지 않으면 포기해야합니다.
참고 문헌
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