자신의 몸
자기 객관화의 함정에서 벗어나야 할 필요성에 대하여
출처 : Lukas Budimaier / Unsplash
“나 역시”운동은 대부분의 여성은 아니지만 대부분의 여성이이 문화에서 경험하는 성폭행 및 괴롭힘의 형태에 대해 사람들의 눈을 열었습니다. 사람들에게 대부분의 미국인들의 마음 속에 심각한 문제로 명시 적으로 등록되지 않은 독성에 대해 경고했습니다. 폭행 및 괴롭힘에 대한 관심이 오래 전에 지체되어 있지만 동일한 억압적인 시스템의 더 미묘하지만 그럼에도 불구하고 유해한 영향을 사라지거나 최소화 할 위험이 있습니다. 성희롱과 폭행을 초래하는 문화적 역 동성이 여성의 신체의 일상적 성격화를 촉발시킵니다. 성적인 객관화의 경험은이 문화에서 여성으로서의 삶의 당연한 부분으로 취해진 것입니다. 우리는 그러한 객관화가 야기 할 수있는 심리적 손상을 거의 멈추고 명시 적으로 고려하지 않습니다.
괴롭힘과 폭행은 잠재적으로 외상을 입히는 것으로 쉽게 간주 될 수 있지만, 성적 대상화는 자신의 신체적 경험과 어느 정도 분리 될 수있는보다 미묘한 외상의 형태라고 볼 수도 있습니다. 나는 “외상”이라는 단어를 과도하게 사용하고 싶지 않기 때문에 외상을 신체와 세계에서 집에서 느끼는 사람의 능력에 대한 파열로 이해한다면 일상의 영향을 더 심각하게 받아 들일 수 있습니다 성적 개체화. 어린 나이에 시작하여 육체에 대한 객관화 된 시선을 반복적으로 경험하는 것은 – 사람이 누구인지, 사람이 가치가 있는지, 세계가 무엇인지 이해하는 과정 인 반면 , 파열을 초래할 수 있습니다 . 이 파열은 어떤 종류의 실제 변화가 일어나기 위해서는 이름을 필요로하는 “이름없는 문제”입니다.
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성적인 몸의 일부에 대한 타인의 시각을 줄이는 것은 객관화 된 사람에 대한 비인간 화 효과를 가져올 수 있으며, 만성적 인 저급 상태의 경계, 항상 어느 정도 경계심을 감추고 경계심을 가질 수 있습니다 다른 사람들의 눈. 이 만성적 인 경계는 여성에게 인식되지 못하거나 그녀가 누구에게나 겉으로는 “자연 스러울”정도로 미묘 할 수 있습니다. 그러나 더욱 더 불안한 사실은이 경계가 자신의 몸에 대한 여성의 경험까지 확장 될 수 있다는 것입니다. 일상적으로 객체 화 된 사람은 습관적으로 자신을 객관화 할 수 있습니다. 객관화 된 다른 사람의 외부 시선을 지키고 이외에, 만성적으로 자신을 감시하고 볼 수 있습니다. 거울의 홀에 갇히게되면서, 그들의 인식은 세상을 향한 것이 아니라 그들의 몸으로 영속적으로 되돌아옵니다. 마치 그들이가는 곳마다 보이지 않는 거울을 가지고 다니는 것처럼 보입니다. 이러한 만성적 인 자기 소개의 순환 (이 습관성 자체 객관화) 은 때로는 너무 미묘하고 종종 이상하게 즐겁게 느낄 수 있지만, 그것은 자유와 정반대입니다. 이 함정에는 많은 여성들이 더 많거나 적음이 많습니다.
출처 : Cayton Heath / Unsplash
프랑스 철학자 인 Simone de Beauvoir는 그녀의 획기적인 논문 인 The Second Sex 에서 20 세기 중반에이 문제를 해결했습니다. 여기에서 그녀는 다른 사람들의 객관적인 시선 아래에서 여성이되는 사춘기 소녀의 경험을 설명합니다.
그 어린 소녀는 그녀의 몸이 그녀에게서 멀어지고 있다고 느낀다. 그것은 더 이상 개성의 직접적인 표현이 아니다. 그녀에게는 외국이됩니다. 그리고 동시에 그녀는 다른 사람들을위한 것이됩니다. 거리에서 남자들은 그녀의 눈을 따라 그녀의 해부학에 대해 언급합니다. 그녀는 보이지 않기를 원합니다. 그녀가 육체가되어 그녀의 육체를 드러내는 것을 두려워합니다.
그녀의 몸은 타인의 객관적인 시선으로 인해 “그녀에게서 떠나기 시작합니다.”그녀는 결국 자신의 몸에 적용하게됩니다.
그녀는 대상이되고, 자신을 대상으로 본다. 그녀는 놀라움으로 그녀의 존재의 새로운 측면을 발견합니다. 그녀에게는 그녀가 두 배가 된 것처럼 보입니다. 자신과 정확하게 일치하는 대신 그녀는 이제 외부에 존재하기 시작합니다.
자신 밖에 존재하는이 감각 (이 두 배로 된 경험)은 소녀 자신이 보는 곳에서보고 느끼고 동시에 자신과 떨어져 서서 사람이 그녀를 볼 수도있는 것을 보면서 호기심의 해리를 만듭니다. 우리는 이러한 해리를 외상의 한 형태로 이해할 수 있습니다. 세계 어느 정도의 신체적 움직임과 유동성이 손상되었습니다.
이 “배가”는 자기 객관화의 핵심으로 넘어갑니다. 그의 고전 서적 Ways of Seeing 에서 영어 미술 평론가 인 John Berger는이 두배 현상을 아름답게 포착합니다.
여자는 끊임없이 자신을보아야합니다. 그녀는 거의 연속적으로 자신의 이미지를 동반합니다. 그녀가 방을 가로 질러 걸어가는 동안 또는 아버지의 죽음에 울고있는 동안, 그녀는 걷거나 울기를 상상하는 것을 거의 피할 수 없습니다. 어린 시절부터 어린 시절부터 끊임없이 자신을 조사하도록 설득 받았다. 그래서 그녀는 자신을 측량사로 생각하고 그녀의 내부에서 여성으로서의 정체성의 두 가지 구성 요소, 즉 항상 구별되는 요소로 조사했습니다.
그리고 여기,이 인용문에서,
남성 행동과 여성이 등장합니다. 남자들은 여자들을 보았다. 여성들은 스스로를 바라보고 있습니다. 이것은 남녀 간의 관계뿐만 아니라 여성과 자신과의 관계를 결정합니다. 여성의 측량자인 남성은 조사 대상 여성입니다. 따라서 그녀는 자신을 대상으로, 특히 시각의 대상으로, 시력으로 바꾼다.
De Beauvoir는 1949 년 Berger 1990 년에 위의 구절을 썼습니다. 당시 포르노 그라피와 소셜 미디어의 부상과 같은 사회 문화적 변수를 고려할 때 여성들이 어떻게 변했는지 고려하는 것은 흥미로운 일입니다. 이 현상이 자신의 삶에 어느 정도 영향을 미칠지, 그리고 그 현상을 해결하기 위해 무엇을해야 할지를 고려하는 것이 훨씬 더 흥미 롭습니다.
여기에 우리 자신의 오두막에서 우리는 자유와 정신병 적 발달을 제한하는 역할을하는 평범한 방식의 방법을 재구성하는 방법을 이해하고, 분명히 말하고, 연습 할 수 있도록 최선을 다하고 있습니다. 이 블로그는 의도적 인 고독의 가치를 특별히 강조합니다. 그것은 특정 인물을 위해, 삶의 특정시기에, 실험을 수행하기 위해 기술적으로나 다른 방식으로 산만 함이없이 자기 자신의 경계 영역에서 다른 사람들과 상당한 시간을 보내고 있습니다. 실험을 고무시키는 연구 질문은 : “당신이 당신이 세계에있는 사람들의 일상적인주의 산만과 기억을 빼앗을 때 당신은 누구입니까?”당신이 오랜 기간 동안 일상 매트릭스에서 벗어날 때 어떻게 될까요?
출처 : Adriaan Greyling / Pexels
오랫동안 당신의 오두막에서 거울을 가리고 자한다면, 당신이 당신의 육체에있는 다른 사람들의 시선을 빼앗길 수 있습니다. 이 문화에서 여성으로서의 삶의 해체 효과를 언급하고 어떤 종류의 재 연합 으로 나아갈 수있을 것 같습니까? 적어도 일상 생활에서 시간을 들여서 몸을 어떻게 사는 지, 그리고 더 깊은 곳에서 무엇을 필요로하는지에 대한 귀중한 탐구를 불러 일으킬 수 있습니까?
오두막집에 들어가면 이러한 질문을 할 수 있습니다. 실제로 이러한 질문을보다 고의적으로 고의적으로 실행하십시오. 자신의 오두막으로 도망 갈 수 없다면 다른 일을하십시오. 다른 경로 찾기. 당신을 묶는 습관을 벗어나는 무수한 방법이 있습니다.
