우리 몸이 외상을 기억하는 방법
Somatics와 남용의 여파
출처 : Taojones / Pixabay
우리 몸은 외상과 학대를 기억합니다. 그들은 무서운 순간이나 생명을 위협하는 순간에 배운 전략으로 새로운 상황에 대처합니다. 우리 몸은 기억하지만, 기억력은 가단입니다. 신체 활동의 치료 실천은 이러한 사실과 그 관계를 심각하게 받아들입니다.
서핑을한다고 상상해보십시오. 당신의 기술 수준에 관계없이, 물결은 위협이자 기회입니다. 신체가 다른 파도의 추억, 위험 또는 기회의 다른 순간을 기반으로 부분적으로 반응합니다. 인생과 마찬가지로, 당신의 보드와 바다는 신체의 특정 것들을 필요로합니다 : 스 트래들, 요가 포즈, 위로, 스탠드, 벤 무릎, 팔을 바로 직각으로하십시오. 어쩌면 당신은 혼자이거나 같은 파도에 대한 다른 서퍼와 경쟁 할 수 있습니다. 당신은 감정의 무리를 느낄거야, 그들은 당신의 자세, 근육, 신경, 숨을에 구체화됩니다. 웨이브를 타거나 또는 어떻게 타고 있는지는 당신이 당신의 역사를 구현 한 방식의 결과 일 것입니다. 그 파도를 놓고 경쟁하는 다른 파도 타는 사람들에게도 마찬가지입니다. 결국, 우리는 사회 생물입니다. 이것들은 신체의 전제이며, 사람들이 과거에 대한 자신의 정서적, 육체적, 지적 반응을 새로운 방식으로 조정하도록 돕기 위해 고안된 일련의 실습입니다.
실무자를 훈련시키는 현장의 리더 인 Staci Haines의 말에 따르면, 신체 활동은 “회복력에 기반을 둔다”는 말로 시작됩니다.이 작업은 “당신은 무엇에 관심이 있습니까?”또는 “무엇을 기대합니까?”와 같은 질문으로 시작됩니다. , “무엇이 잘못 되었나요?”강조는 문제를 해결하기보다는 관심있는 자질을 구현하는 데 있습니다.
오늘날의 신체 운동은 Bessel van der Kolk, Peter Levine, Richard Strozzi-Heckler 및 Pat Ogden의 연구 및 실습을 기반으로합니다. 심리학자이자 생물 물리학자인 레빈 (Levine)은 “외상은 삶의 사실”이라고 주장한다. “육체 및 자연 과학과의 복잡한 관계”를 가지고있다. 그의 치유의 초상화는 약간 장미 빛이 될 수있다. 개인 치유를위한 전략. 그러나 그의 작품은 선견지명이었고 엄청난 영향력을 행사했습니다.
Strozzi-Heckler는 합기도와 신체의 전통을 이어 받아 “감각과 감각의 지각 능력을 각성시키는”사례를 만듭니다. 아이디어는 감정을 만드는 것에서부터 감정을 만들기에 이르기까지 모든 것에 작용하는 몸의 리듬에 맞추어 조정하는 것입니다. 결정, 관계 및 정치적 약속. 현대의 신경 과학과 생물학에 교리가 있다면, 그것은 소성입니다. 유기체는 (미묘하게) 변화하고, 환경과 사람들과의 관계를 통해 변화한다는 개념입니다. Somatics는이 추상적 인 아이디어를 취해 구체적인 방법으로 변환합니다.
The One You Get 이라는 제 책에서 저는 육체적, 정신적 학대의 초기 경험에 대해 이야기합니다. 특히 어머니를 학대하는 남성들을 많이 목격합니다. 내가 이것을 썼을 때 나는 내 몸의 반응으로 살아야한다고 확신했다. 그리고 저는 그렇지만 체세포 치료를 통해 생각했던 것보다 더 살 수있는 방법이 있다는 것을 체강 치료법을 통해 배웠습니다.
이 책의 맛은 다음과 같습니다.
현관에 도착하면 멈 춥니 다. 스탠리가 날 본다. 현재의 스텝 아빠는 사각 팬티에서 털이 많은 소파에 걸리기 쉽습니다. TV의 빛이 얼굴과 가슴에 깜박입니다. 그가 화면에 말하고있는 것처럼 입이 움직이고 있습니다. 나는 문을 열고 안으로 들어가서 내 방을 똑바로 바라보고있다. 그는 악취가 나는데, 물론 땀을 많이 흘리고 땀을 많이 흘립니다. 내가 그를 도발시키지 않고 과거를 걸을 수 있다면, 어쩌면 일어날 지 알고있는 것을 건너 뛸 수 있습니다.
“얘야, 어디 있었 니?”
“노인을위한 안부. 엄마가 그렇게 할거야? 엄마, 엄마, 엄마. “그녀는 내 어린 아이의 목소리를 흉내 낸다. “엄마 엄마 야.”
“나는 여기있다.”나는 속삭이다.
“그게 뭐야? 응? 도대체 무엇이. 너는 게임을 놓쳤다. “
“나는 축구가 싫다.”그는 그것을 알고있다. 당연하지.
“나는 축구가 싫다.”그는 흉내 낸다. “F * ckin ‘wuss. 바비 인형과 놀아 라. “그는 나를 향해 털이 많고 비틀 거리며 붉고 웃으며 웃는다. “Commeer. 고소인. 너 무서워? 나는 너와 이야기하고 싶다. “그는 나를 데리러 간다. 내 몸은 끈적하고 조화되지 않습니다. 그는 그것을 흔들어. 나는 울기 시작한다.
“뭐야, 꼬마 야? 나는하지 않았다. 힘내라. 싸우는 법을 배우십시오. 싸워라. F * ck. “
“나는 너를 싫어한다.”나는 말한다. 그는 나를 떨어 뜨린다. 나는 내 구역을 막으려 고 노력한다. 나는 눈물을 말끔히 마르기 위해 얼굴을 문지른다. 나는 내 얼굴을 고치기 위해 고투한다. 나는 그 울퉁불퉁 한 얼굴을 참을 수 없다.
“이봐, 너 빌어 먹을 엉덩이 같은 똥꼬. 싸울까요? 나는 벨트를 얻었다. 봐. “그는 웃어 보이지만 외쳤다. 재미와 분노는 모두 스탠리에서 섞여 있습니다. “아무도 당신에게 교훈을 가르쳐주지 않습니다. 너의 노인은 어리 석다. 그는 너에게 아무것도 가르쳐주지 못한다. 그게 네 문제 야. 나는 너에게 가르쳐 줄 것이다. “나는 그가 죽기를 원하는 동물처럼 나를 발로 밟을 수 있다고 생각한다. 나는 얼었다. 내가 여전히 남아 있다면 그것은 결국 끝날 것입니다. 나는 경험에서 이것을 안다.
스탠리는 항상 나를 때리 진 않았다. 그는 나를 계속 조롱했다. 그는 내가 멈추라는 소리를 지르는 동안 내 의지와는 달리 공중에서 날 뛰는 게임을했습니다.
기억이 얼마나 정확한지 나는 모른다. 시간이 그들을 끓였습니다. 쓰기는 그들을 휘게했다. 그러나 내 몸은 관절을 넘어서는 것을 기억합니다. Stanley의 학대로 감정적 인 지적 평화를 만들기에 충분한 치료법을 가졌습니다. 나는 할머니의 장례식에서 그와 마주 쳤다. 거기에 약간의 만족감이있었습니다.
내 몸이 끊임없이 경계하고 있음을 깨달은 것은 40 세 전까지는 아니 었습니다. 내 머리를 자르는 사람이 내 머리를 슬쩍 찌르는다면 저항하지 않으려 고 노력합니다. 안과 의사 나 의사가 내 팔다리 또는 몸통을 움직이려하면, 내가 생각하기에 내 몸을 움직여야하는 의식적인 노력을해야합니다. 나는 종종 잘못 이해합니다. 나는이 사람들에게 당황 스럽다. 2 년 전, 나보다 훨씬 큰 한 남자가 내 몸을 Stanley와 함께 방으로 휩쓸어가는 육체적 인 방식으로 나를 대면했습니다. 이 사람을 볼 때 얼고 뒤틀린 아이가 제 세포에서 나오고 근육과 신경을 차지하는 것과 같습니다. 뼈도. 경고는 또한 자전거에서 교통량을 탐색하고 휴식하기 전에 떨어지는 안경을 잡는 데 능숙하다는 것을 의미합니다.
나는이 모든 것에 조금 피곤하다. 우리 몸은 토끼처럼 얼어 붙는 법을 배웠고, 포즈를 준비했습니다. 단지를 위해서. 나는 나의 근육에서 두려움을 완화시킬 수있는 일종의 육체적 인 연습을 찾기 시작했습니다. 나는 어떤 일이 일어날 지 전혀 확신하지 못해서 신체에 착수했다.
Somatics는 여러면에서 통합적입니다. 그것은 신체, 정신 및 환경의 통합에 관한 것입니다. 그것은 또한 과학, 정치, 치료 및 개인 생활의 통합에 관한 것입니다.
Somatics는 합기도, 명상, 신체 활동 및 호흡 운동에서 채택 된 대화, 동작 관행을 결합합니다. 조기에, 내가 일하는 수련자 – Sumitra Rajkumar – 그녀에게 방을 가로 질러 그녀를 밀어 붙이라고 지시하면서, “No!”라고 외쳤습니다. 때로는 우리가 춤추는 것처럼 느껴집니다. 때때로 나는 그녀의 마음에 손을 얹거나, 그녀는 내 마음에 그녀를 둔다. 때로 그녀는 날 놀라게하는 동물처럼 소리를 내며 나를 놀라게합니다. 신체 활동의 한 특정 세션 후, 나는 내 인생이 내 신경계를 통해 사이클링이었다 막을 수없는 감각과 집에 갔다. 그것은 무서웠고 쇠약 해졌습니다. 물론, 우리는 때때로 이야기합니다. 종종 나는 감동을받으며 세상을 위해 준비하고 때로는 기분을 상하게하고 다른 시간은 덜컹 거리거나 혼란에 빠지게됩니다.
Somatics는 일종의 개인적인 치유에 관한 것이지만 집단적인 사회적 목표를 가지고 있습니다. 우리가 새로운 종류의 힘이되는 새로운 방법을 개발한다면 우리는 이상을 살고 세계에서 그들을 홍보하고 다른 사람들과 교제하는 더 좋은 입장에 서게 될 것입니다. Staci Haines와 Ng’ethe Maina는 Strozzi-Heckler의 작업을 기반으로 작업합니다. 그들의 수필 “Transformative Power of Practice”는 현명한만큼 재밌습니다. 그들의 말도 안되는 과정은 신체 활동가를 아주 인간적으로 느끼게하고, 어떤 자조 운동처럼하지 않습니다.
. . . 우리가 뭔가를 연습하면할수록 더 잘 받는다. 우리의 경험을 통해 우리는 때로는 연습을하고 더 나아질 수는 없지만 실제로는 더 좋아지고 있음을 우리에게 가르쳐줍니다. 우리가 원하는 것을 더 잘 이해하지 못할 수도 있습니다. 우리가 심술 궂은 자세로 피아노를 연습 할 때마다 피아노를 더 잘 익힐 수는 있지만 심술 궂기도합니다.
그들은 우리 모두가 통증, 두려움 또는 외상에 대한 반응으로 개발 된 일련의 “기본 관행”을 가지고 세상을 움직이고 있다고 주장하지만, 점차 더 의도적 인 관행으로 점차 변화 할 수 있다고 주장합니다. 그들은 신체 운동이 만병 통치약이 아니라는 것을 분명히합니다. 시간, 헌신 및 연습이 필요합니다. 현대 생물학과 신경 과학은 우리의 소성을 강조하지만, 우리는 너무도 플라스틱입니다. 우리는 점차적으로 미묘하게 변화합니다. Haines와 Maina의 말에서,
우리가 연습 할 때마다, 우리는 옛 습관을 방해하고 우리가 넣으려고하는 새로운 패턴을 살아가는 그 순간을 보내고 있습니다. 문자 그대로, 우리가 새로운 움직임, 내부 대화 (당신이하는 바를 상기 함)와 새로운 감정적 인 상태를 연습 할 때, 우리는 두뇌에 새로운 연결 경로와 신체의 새로운 근육 기억을 창조합니다.
그게 나에게 어땠는지에 대한 꽤 좋은 설명입니다. 거의 2 년 동안 신체 운동을했습니다. 내 몸은 더 유동적이고 덜 무서운 상황에서 반응이 느껴집니다. 나는 아직도 나의 기본 관습과 상처를 가지고 있지만, 나는 의도적 인 균형을 가지고있다. 나는 세상에 좀 더 천천히 반응하고, 일어나는 일을 좀더 완전히 느끼고, 불평을 피하는 대신 그것을 용인하는 능력을 개발했습니다. 마사지 나 이발을 할 때 너무 수축하지 않습니다. 나는 다른 사람이 내 머리 또는 팔다리를 움직일 수있게 할 수 있습니다. 내 육체가 내 지성과 연민과 더 가깝다는 것과 같은 나의 가르침에 실제로 육체적으로 참석한다고 느낍니다. 제 학생과 인간, 집단적 관계의 모든 부분, 함께 일하는 것. 기본적으로, 나는 느끼고, 행동하고, 행동 할 수있는 옵션과 가능성을 개발했습니다. 변화는 미묘하지만, 미묘한 변화가 가장 혁신적이라고 믿습니다.
* 훌륭한 독서 목록에 대해 Sumitra Rajkumar에게 감사드립니다. 가까운 장래에, 나는 그녀에 대한 후속 인터뷰를 출판하고, 신체적으로 철학적이며 정치적으로 자세하게 설명 할 것입니다.
