개인적 성장과 자아의 신비

제임스 홀리스는 의미와 자아에 대해 말합니다.

러시아 시인 예브게니 예브 투셴코 (Yevgeny Yevtushenko)는 “당신 자신의 불신이 필수 불가결하다”는시를 영어로 번역했습니다.이시는 자존심과 존경심, 예술적 표현을 강조하며 겸손에 대한 태도를 외면합니다. Yevtushenko는 자기 만족이 자유로운 표현의 가장자리를 무디게하여 진리 대신 진리론에 이르고, 연마제 대신에 완화 된 구절을 만들 것이라고 우려하고 있습니다. “두려운 공포에 빠지지 않는 진정한 재능이 있습니다 / 자신의 고질적 인 재능 부족”이라고 그는 첫 번째 연을 닫습니다. 진정한 예술가는 현실에 거짓된 광채를내는 작품을 만드는 것보다는 “굶주리고 추울뿐 아니라 자유롭고 / 자신에 대한 믿음을 떨어 뜨리는 것”보다는 오히려 굶어 죽을 것 같다.

출처 : 산 오리 / 보증금 사진

Yevtushenko가 자신에 대한 믿음이 쇠퇴하고 있다고 말하는 것이 맞습니까? 이것들은 불타는듯한 따뜻함을 유지하기 위해 자신의 모든 구절을 태우지 않은 지구에서 번식하고 성공한 시인으로부터 오는 이상한 말입니다. Yevtushenko는 예술가를 완벽에 가깝게 만드는 진정한 우수성에 대한 갈망 인 현상 유지에 대한 불만을 일깨 킵니다. 그는 예술가들이 꽤나 궁극적으로 도전적이지 않은 작품을 그리는 것을 조심스럽게 여긴다. 영적 투쟁은 팻 답에 의해 훼손 될 것이다. 자신을 믿는 시인은 어떤 한 인간 삶의 중요성과 씨름 할 수 없습니다.

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나는 최근 심층 심리학자 인 제임스 홀리스 (James Hollis)의 ‘ 인생의 후반기에 찾아내는 의미 (Finding Meaning) ‘를 읽었습니다. 중년에 관한 책을 읽으면서 놀랍도록 나이 들었습니다. 그러나 Hollis는이 전환기 동안 자신이 더 많이 될 수있는 방법에 대해 현명한 통찰력을 가지고 있습니다. Hollis에 따르면 단순화하기 위해 노화는 피할 수 없지만 진정성은 의도적으로 발생합니다. 동시에 그는 대중 문화, 특히 종교와 자조의 “비누 세일즈맨”에 반대하며 정 (Jung)의 말을 인용한다.

형이상학 적 사고가 원래의 경험을 회상하고 불러 일으킬 수있는 능력을 상실한 후에는 쓸모 없게 될뿐 아니라 더 넓은 발전을위한 실제 장애물로 판명되었습니다. 결국 … 오만함, 히스테리, 털이없는 마음, 형사상의 amorality, 그리고 교리 적 광신주의, 조잡한 영적 물품, 가짜 예술, 철학적 말더듬기, Utopian humbug의 조달자는 오늘날의 대중에게 도매로 먹이를주기에 적합합니다.

나는 자기 개발에 관한 대중적인 생각이 정이 믿는 것처럼 얕고 스스로 봉사한다는 견해를 완전히 받아 들인다. 그러나 전통적인 종교와 철학 그리고 뉴 에이지의 대응 물을 동시에 거부 할 수없는 것처럼 보인다. 우리는 전체 천으로 본격적인 자아를 창조하지 않습니다. 우리 모두는 리바이 – 스트라우스 (Levi-Strauss)의 의미에서 브리 올레 어 (bricoleurs)처럼 여기저기서 빌려 왔습니다. 우리는 손에 가지고있는 재료로 콜라주를 만들고 때로는 어린 시절의 종교적 경험을 빌려 가끔 잡지 기사 나 여행이나 교육에서 얻은 경험을 빌려서 만듭니다. Hollis가 추구하는 진정한 자아, 정신은 높은 문화 나 대중 문화에서 빌려 왔는지에 대해별로 신경 쓰지 않는 것 같습니다. 그것은 그것의 근원에 관계없이 일종의 자유를 추구합니다.

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융 디아 “대중 (mass men)”이나 하이데거 (Heidegger)가 “그들 자신”이라고 불렀던 것을 진정한 진정한 정신 또는 영혼으로부터 절대적으로 분리시킬 수는 없습니다. 실생활에서는 내면의 삶과 사회적 자아가 완전히 분리되어 있지 않습니다. 대중 문화에 맞서기 위해서는 모두 잘되고 좋은 일이지만 우리는 대안을 제공해야합니다. Hollis는 그 일을 많이합니다 : 우리는 우리의 부모님으로부터 물려받은 느린 프로젝트와는 다른 진정한 욕망을 밝혀 내고, 우리의 꿈에 관심을 기울이는 것이 중요하다는 것을 강조합니다. 그는 현실이 반드시 우리가 믿기를 바라는 것이 아니라는 것을 인식하면서, 우리가 우리 삶의 사람들에게 부과하는 계획에 대해 세심한주의를 기울여야한다고 믿습니다. Hollis의 Jungian 접근법과 불교에서부터 Advaita Vedanta, Tantra에 이르기까지 인도 철학의 다양한 분야에이 책에서 많은 공통점이 있습니다. 저의 유일한 단서는 대중 문화를 변화시키는 것보다 대중 문화를 비판하는 것이 훨씬 쉽다는 것입니다.

정신 심리학자가 깊이있는 심리 또는 mindfulness 명상을 실천하고 있는지 여부에 대한 진정한 어려움은 각 사람이 살고있는 여러 가지 서로 다른 사이를 구분하는 것입니다. 우리 모두는 여러 가지 모험을하고 있습니다. 때로는 충동과 갈등을 상충합니다. 어려운 부분은 우리의 문화적 조절에서 유래 한 것과는 반대로 우리가 정말로 원하는 것을 결정하는 것입니다. 그 선은 결코 완전히 그려지지 않을 것이고, 항상 물에 쓰여질 것입니다. 얕고 가벼워 보일지 모르는 뭔가가 진실 된 자아 (또는 부처님의 본성, 정신 또는 당신이 그것을 부르기 원하는 것)에 귀중한 모든 비트가 철학의 일부 고귀한 조각일 수 있습니다. 우리는 다소 지적이거나 다소 내성적이거나 다소 열심히 일할 수 있지만 이러한 단순한 차별화 중 기성 솔루션을 제공 할 수는 없습니다. 우리는 실제 통찰력이 필요합니다. 심층 심리가 그러한 달성의 길일 수 있다고 생각합니다.

무엇보다 Hollis가 동의 할 것이라고 생각합니다. 우리는 성장 사업이 결코 끝나지 않는다는 것을 인정해야합니다. 10 년 전에 만족하고 의미있는 것이 오늘날 반드시 만족스럽고 의미있는 것은 아닙니다. 우리 각자는 진행중인 작품이며 진화하고 펼쳐지는 자아를 찾아 집을 찾습니다. 우리의 세계는 항상 변하기 때문에 우리는 인간으로서의 성장으로 결코 이루어질 수 없습니다. 동시에 우리는 항상 변화하고 새로운 관심과 열정을 찾고 우선 순위를 강화하고 다른 사람들을 약화시킵니다. 우리는 내부에서 일어나는 변화를 항상 최신 상태로 유지할 수 있도록 내성과 자기 관찰의 노력을 끊임없이해야합니다. 우리가 우리 자신과 싱크를 맞출 때 구식 개념과 오도 된 개념에 집착하면 문제가 발생합니다.

스트레스를받는 또 다른 중요한 일은 아무것도없는 것과 같은 것이 없다는 것입니다. 이것은 대중 문화가 종종 잘못 타는 곳입니다. 사실 5 분 해결책은 거의 작동하지 않는다 : 우리는 우리 삶에서 원하는 변화를보기 위해 노력해야한다. 동시에, 5 분 해결책은 때로는 자존심이 자리 잡고있는 검열 체제를 성공적으로 몰래 빠져 나간다. 때로는 내가 스스로에게 5 분 동안 명상을하거나 5 분 동안 글을 쓰려고한다면 실제로는 훨씬 더 오래갑니다. 팝 문화적 해결책을 목적지가 아닌 출발점으로 삼는다면 모든 것이 잘 될 것입니다. 이러한 신속한 솔루션은 더 크고 지속적인 노력을 위해 펌프를 준비 할 수 있으므로 완전히 폐기하지 않을 것입니다.

내면의 독백을 주시하고 좋고 도움이되는 생각에서 지나치게 비판적이며 가혹한 목소리를 분류함으로써 우리는 꿈의 방향으로 꾸준히 움직이는 동안 자기 동정심을 더 잘 발달시킬 수 있습니다. 그러나 우리는 계속해서 새로운 꿈을 꾸고 그 어린 시절의 꿈을 언제 가야하는지 알고 있어야합니다. 우리는 우리가 이미 가지고있는 지혜로 성장할 수있는 허락을 줄 필요가 있습니다. 끊임없는 성장의 임무는 어렵고 문제는 있지만, “미숙 한 삶”의 대안을 이겨냅니다. 습관과 동기에 대한 노예의 헌신으로 이어집니다. 우리가 자기 분석의 과제에서 실패하더라도, 우리의 드라이브가 대부분 의식을 잃지 않더라도, 우리는 의식이 더 많은 삶을 사는 데 노력한 결과 여전히 더 나은 사람들이 될 수 있습니다.