자유 의지의 문제 … 그리고 가능한 해결책
철학에서 자유 주의자들은 대다수의 사람들이 당연한 것으로 여겨지는 일종의 자유 의지, 즉 우리의 행동, 즉 우리의 삶에 대한 책임을 깊고 의미있는 의미로 책임지게하는 자유 의지의 종류를 변호합니다. 그러나 자유 주의자들은 철학자들 사이에 소수의 소수 민족으로 대부분의 사람들은 이런 종류의 자유 의지가 가능하지 않거나 심지어는 이해할 수 없다고 믿으며 현대의 과학적 세계관에 자리를 잡지 못한다. 어떻게 우리의 정신에 깊숙이 뿌리 내리고 우리 삶의 모든면에 퍼져있는 것이 우리 마음의 산물 일뿐 아니라 복잡한 판타지 일 수 있습니까? 20 세기의 작가 이삭 바시 베스 (Isaac Bashevis)가 한 번 말하면서, '당신은 자유 의지를 믿어야합니다. 선택의 여지가 없다. ' 그것이 자유주의 자의 자유에 대한 믿음이 이성적이고 철학적 인 근거로 정당화 될 수 있는가?
처음부터 자유 의지와 자유 의지에 관한 자유 의지를 정치 문제로 구분하는 것은 중요하다. 정부는 개인의 자유가 개개인의 자유를 방해하지 않는 한 개인의 자유를 보호하는 역할을 제한해야한다고 본질적으로 생각한다. 다른 개인의 자유. 자유 의지의 자유 주의자는 정치적 자유 론자의 사회적 이상에 반드시 참여할 필요는 없다. 그러나 정치적 자유 론자가 자유 의지의 자유 의지에 의존하고 있다는 점은 분명한 의미가있다. 따라서, 자유 의지론에 대한 자유 의지가 철학적 인 이유로 정당화 될 수 없거나, 자유주의 정치, 형사 사법 또는 다른 많은 것들에 대한 신념이 될 수 없다.
왜 자유 철학의 자유 의지는 불가능하다고 대부분의 철학자들은 믿는가? 주어진 시점에서 우주의 물리적 상태를 감안할 때 보편적이고 일정한 물리 법칙이 주어진다면, (1) 우주의 과거 또는 미래의 역사는 그 자체가 아닌 다른 것일 수 없다. (2) 이론적으로 우주의 과거와 미래의 모든 사건을 계획 할 수있다. 다시 말해, 과거와 미래의 모든 사건들은 우주의 바로 밑에 쓰여져 있습니다. 이른바 '인과 적 결정론'은 약 200 년 전에 수학자이자 천문학자인 Laquis Marquis에 의해 꿈꾸어 진 악마의 형태로 생겨났습니다. 우주에 관한 모든 하나의 물리적 사실을 알면,이 지능있는 존재는 뉴턴의 법칙을 적용함으로써 미래를 정확하게 예측할 수 있습니다. 뉴턴 물리학은 그 이후로 양자 역학에 의해 대체되었는데, 이는 기본 입자의 거동에서 우연히 또는 비결정론을 허용한다. 그럼에도 불구하고 양자 역학은 인과 관계 결정론에 대한 전통적인 우려를 해소하지 못했다. 왜냐하면 양자 역학이보다 포괄적 인 결정 론적 이론으로 대체 될 언젠가는 아니기 때문에, 기본 입자의 행동에서의 비 결정론은 비 결정론으로 해석 할 필요가 없다. (2) 그렇게해도 결과적으로 발생하는 인간의 행동은 자유롭고 책임감이있는 것이 아니라 무작위적이고 예측 불가능할 것입니다. 즉, 자유는 결정론과 양립 할 수없는 것처럼 보이지만, 그것은 또한 비 결정론과 양립 할 수없는 것으로 보인다!
결정론에 의해 제기 된 문제에 대한 광범위한 대응은 '자유'가 (1) 무언가를 할 수있는 능력 과 (2) 무력화하는 것에 방해받지 않는 소위 '상용화'입니다. 따라서 수프를 요리 할 수 있다면 수프를 요리 할 수는 있지만 수프를 요리하는 것은 자유롭지 않습니다. 예를 들어 시간, 재료 또는 장비가 없으면 그렇게 할 수 있습니다. 비상 사태시 또는 침입자가 나를 총으로 붙잡고있는 경우에 호출됩니다. 17 세기의 철학자 Thomas Hobbes에 따르면, 사람은 자유 주의적이며, '그가 의도, 욕망, 또는 성향을 가지고있는 일을 멈추지 않을 때'자유인이된다. 그리고 이것이 자유라면, 그 사람의 의지, 욕망, 또는 성향을 가진 것이 결정되었다고해도, 사람은 자유 롭습니다. 물론 자유 란 무언가를 할 수있는 능력뿐 아니라 달리 할 수있는 능력도 포함한다는 것에 반대 할 수 있습니다. 이 반대에 대한 공동 대응 론자의 반응은 그가 '자유'를 정의한 것과 같은 방식으로 '달리 할 수있는 능력'을 정의하는 것이다. '달리 할 수있는 능력'은 (1) 달리 할 수있는 능력과 (2) 방해를받지 않는 능력이다. 그러는 중. 스프를 요리하는 것 이외에 다른 일을하고 싶다면 아무 것도 그렇게 할 수 없었을 것입니다. 그러나 나는 수프를 요리하는 것보다 달리하고 싶지 않았습니다. 왜냐하면 (내가하고 싶은 일이 결정 되었기 때문에) 그 의미에서 저는 자유 였기 때문입니다. '달리 할 수있는 능력'은 조건 적 또는 가설적인 의미를 가지므로 엄격히 결정론과 양립 할 수는 없습니다.
compatibilist 계정이 버스를 타거나, 렌즈 콩 한 덩어리를 사거나, 가스를 켜는 것과 같은 표면 자유 – 자유를 포착하는 것처럼 보이지만 – 뭔가를하거나 할 수있는 능력 이상을 포함하고 있지는 않지만, 대부분의 사람들이 자유 의지와 동일시하는 선택의 자유. 사람들이 '자유 의지'에 대해 말할 때, 그들은 '제약받지 않은 선택'을 의미하는 것이 아니라 그 선택을 통제 할 수 있습니다. 그러나 compatibilists는 이런 종류의 깊거나 자유 의지가없는 자유 의지는 단순히 일관성이 없다고 믿는다 : 같은 과거가 하나 이상의 가능한 미래로 이어질 수는 없으며, 그것은 거의 이야기의 끝이다. 그녀의 학위 과정의 마지막 해에있는 Emma가 교수 경력과 투자 은행 업무 사이에서 심의 중임을 상상해보십시오. 많은 생각을 한 후에, 그녀는 투자 은행 업무에서 경력을 쌓을 '선택'합니다. 똑같은 과거와 똑같은 신념과 욕망, 똑같은 사고 과정, 똑같은 심의, 즉 엠마가 어떻게 다른 방식으로 '선택'을했을까요? 엠마가 다르게 선택할 수 있었던 유일한 방법은 그녀의 과거, 즉 과거가 다른 경우였습니다. 그러나 과거는 단 하나의 과거 만있는 단순한 이유 때문에 달라질 수 없었습니다. 엠마가 다르게 선택할 수 있었을지라도,이 선택은 똑같은 믿음과 욕구 등을 감안할 때 자의적이고 불가 사 의한 것입니다. 결론적으로 말하면, 호환성에 관해서, 대부분의 사람들은 혼란스러운 자유의 개념을 가지고있을뿐만 아니라 제약이나 강박으로 혼란스러워하는 결정론에 대한 혼란스러운 개념을 가지고 있다는 것도 아닙니다. 불행하게도, 그들이 혼돈 된 개념들을 정리하도록 돕는 것이 그것들을 상호 화 (compatibilism)로 이끌어 내지는 않는다. 왜냐하면 그들이 근본적으로 믿는 것은 결정론 자체 가 자유 의지와 양립 할 수 없기 때문이다. 즉, 그들은 비 호환성 주의자입니다.
설상가상으로, 자유주의 자유 주의자는 결정론과 양립 할 수 없을뿐만 아니라 결정론에서 양립 할 수없는 것으로 보인다. 우연히 양자 도약과 같은 미확인 사건이 발생하면 자유 행동이 미정의 사건 인 경우 우연한 행동도 우연히 발생합니다. 이것은 자유롭고 책임있는 행동이 정의상 우연히 발생할 수 없기 때문에 명백한 모순이다. 내 행동이 내 뇌에서 일어나는 미결 사건의 결과 일 경우, 충동적이고 예측할 수 없으며 내 자유를 가능하게하기보다는 훼손됩니다. 내가 패스트 푸드 식사와 건강하지만 더 많은 시간을 소비하는 가정 요리 식사를 숙고하고 있다고 생각하고, 생각과 심의를 거친 후 집에서 요리 한 식사를 선택한다고 가정 해보십시오. 나의 선택이 불확실하다면, 나는 똑같은 생각과 심의 과정을 거치면서 갑자기 그리고 불가해하게 패스트 푸드 식사를 선택할 것입니다. 17 세기의 철학자 인 고트 프리드 라이프니츠 (Gottfried Leibniz)처럼 이전의 이유나 동기가 선택이나 행동을 결정하지 않고 단순히 '필요없이 기울어 져야한다'고 주장 할 수도있다. 그러나, 이전의 이유와 동기 때문에 아스파라거스 리조토쪽으로 나를 기울여서 더블 치즈 버거를 통해 그것을 선택했기 때문에 그렇습니다. 내가 더블 치즈 버거를 골랐다면 내 선택은 고의적이며 책임감이있는 것이 아니라 자의적이고 설명 할 수없는 것이었을 것이다. 이 문제를 보는 또 다른 방법은 상상하는 것입니다. 저는 상대방 인 닐 (Neel *)이 있습니다. 어느 날, 저는 자전거를 훔치는 유혹에 굴복 합니다만, Neel은이 유혹에 성공적으로 저항합니다. 우리 둘 다 정확히 그 과거까지 똑같은 과거를 가졌지 만. 현대 철학자 알프레드 므레 (Alfred Mele)의 말에 따르면 '결과의 차이를 설명하는 에이전트의 능력, 역량, 상태, 도덕적 성격 등에 관해서 아무 것도 없다면 차이는 운의 문제 일 뿐이다.'
자유 의지가 자유 의지를 비 한정 성과 양립 할 수 있다면 비 결정론적이고 양심적이거나 변덕스럽지 않고 자유롭게 행동하고 행동 할 수있는 방법을 설명 할 필요가있다. 이렇게하기 위해, 많은 자유 지상 주의자들은 육체적 인 세계를 뛰어 넘어 물리학이나 자연의 법칙을 뛰어 넘는 마음이나 영혼과 같은 추가적인 요소의 존재를 가정합니다. 마음이나 영혼이 육체의 세계를 넘어서는 것이지만, 육체적 인 사건에 영향을 미치기 위해 물리적 인 세계에 개입 할 수 있습니다. 예를 들어 뇌의 비 결정론을 이용합니다. 다른 말로하면, 뇌의 미결 사건이 그 자체로 자유 선택을 설명하는 것은 아니지만, 정신적 또는 육체적 인 사건에 영향을 미치는 것과 같은 추가적인 요인에 대해 '참여의 지점'을 제공 할 수 있습니다. 일부 자유 지상 주의자들은 마음과 몸의 그러한 데카르트 이원론이 자유 의지의 문제에 대한 유일한 가능한 해결책이라고 믿지만 다른 많은 사람들은 회의적이다. 마음 몸 이원론에 대한 전통적인 우려를 떠나서, 마음 몸 이원론이 비 결정주의의 위협에 대한 적절한 반응이라고는 분명하지 않다. 투자 은행에서 경력을 쌓고 자하는 엠마의 선택이 더 이상 이전 신체 활동에 의해 결정되지 않는다면 그녀의 두뇌, 그때 그것은 그녀의 체념없는 마음이나 영혼의 이전 활동에 의해 결정됩니다. 요컨대, 마음 – 몸 이원론은 문제를 하나의 제거, 즉 뇌에서 (가상의) 마음이나 영혼으로 옮기는 것 이상을 달성하는 것처럼 보입니다. 이원론 자 자유 주의자에게 맡겨진 것은 신비에 호소하고 실체없는 마음이나 영혼이 우리의 이해의 범위를 넘어선다고 주장하는 것입니다. 사실, 이것은 18 세기의 철학자 임마누엘 칸트 (Immanuel Kant)가 채택한 선이었는데, 자유 주의적 자유 의지의 존재는 우리의 실천에 의해, 특히 우리의 도덕적 삶에 의해 전제되었다고 믿었습니다. 칸트는 과학과 추론이 세상에 어떤 현상이 나타나는지 ( '현상')에 대해서 우리에게 말할 수 있다고했지만, 그 자체가 어떻게 존재하는지 ( '누 메나')에 대해서는 말할 수 없다고 주장했다. 현상이 과학적 또는 이론적 추론의 제약을받는 반면, 우리의 실제적이고 도덕적 인 추론을 지배하는 우리의 비천한 자와 같은 누 메나 (noumena)는 과학적 또는 이론적 추론의 관점에서 이해 될 수 없다. 놀랍지도 않지만, 많은 자유 론자들은 칸트의 추론에 의해 그들은 데카르트의 마음 – 몸 이원론에 의한 것처럼 확신하지 못한다.
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어떤 자유주의 자에 의해 발전된 또 하나의 '추가 요소'전략은 소위 대리인 – 인과 관계 전략이다. 에마는 그녀의 행동이 이전 사건 (결정론)이나 우연 (비 결정론)에 기인하지 않기 때문에 달리 행동하거나 행동 할 수있다. 그러나 Emma 자신에 의해 (자기 결정론). 대리인 자신에 의해 유도 된 이러한 유형의 '내재적'인과 관계는 '원동력이 움직이지 않는다'는 점에서 이전 사건에 의해 유발 된 '트랜 세트 (transeunt)'원인과는 다르다. 불행하게도, 많은 자유 지상 주의자들은 대리인 – 원인이나 내재적 인 원인이 데카르트의 마음 – 몸 이원론 또는 칸트 적 비유식적인 자아보다 덜 신비 롭다고 생각한다. 그리고 그것은 데카르트의 마음 몸 이원론과 칸트 적 비유식 자아처럼 문제를 하나의 제거로 옮긴다. 이 경우에는 움직이지 않는 원동력, 원인이되지 않은 원인, 또는 원인 ( causa sui ), 따라서 하나님과 비슷한 것. 그러나 단순한 인간은 움직이지 않고 움직일 수 없으며, 즉 신체적, 심리적 및 사회적 요인의 범위에 의해 적어도 부분적으로 움직이지 않고는 움직일 수 없다. 그 문제에 관한 마지막 단어는 19 세기의 철학자 프리드리히 니체에게 가서,
causa sui는 지금까지 잉태 된 최고의 자기 모순이다. 그것은 일종의 강간과 논리의 왜곡입니다. 그러나 사람의 호사스러운 자부심은 그저이 말도 안되는 것 자체로 얽혀 버렸습니다. 불행하게도 반 교육을받은 사람들의 마음 속에 여전히 자신의 행동에 대한 전체적이고 궁극적 인 책임을지고 하나님을 면제하려는 열망을 품고있는 최상의 형이상학 적 의미에서의 '의지의 자유'에 대한 열망은, 조상, 기회, 그리고 사회와 관련해서는이 유물 수사와 바론 뭉 우젠의 대담함과 더불어 무의미한 늪에서 머리카락으로 자신을 끌어 당기는 것 이상을 포함하지 않습니다.
간단히 말해서, 자유 지상 주의자들은 자유 의지를 지키는 데 어려움을 겪어 왔기 때문에 우리의 행동을 깊고 의미있는 방식으로 책임지게됩니다. 우리 자신의 원인이 될 수있는 가능성을 설명하기 위해 마음이나 영혼과 같은 다양한 신비한 '추가 요소'에 호소하는 것은 당연한 것처럼 보입니다. 자유 의지가 신비한 형태의 선택 의지에 호소하지 않는 자유 의지를 설명 할 수 있는지에 대한 의문이 제기되지만, 그것은 우리의 과학적 세계관에 편안하게 자리 잡고 있습니다.
하나의 가능성은 이것입니다. 신경 과학은 뇌의 전기적 신호가 양자 불확정성에 영향을 받았다고 제안했다. 그러한 불확정성은 자유 의지의 행사를위한 충분한 위도를 제공 할 수있는 신경 학적 활동의 불특정 패턴으로 해석 될 수있다. 물론 그러한 미지의 신경 학적 활동 패턴은 무작위 적이며, 대안의 가능성뿐만 아니라 자유로운 선택을 요구하는 자유 의지를 스스로 설명 할 수는 없다. 카오스 이론에 따르면 물리적 시스템의 초기 조건을 조금만 변경하면 점점 커지는 이벤트가 발생할 수 있으며 시스템의 동작에 엄청난 예측할 수없는 변화가 발생할 수 있습니다. 예를 들어, 교토에있는 나비 날개의 플랩은 적어도 이론 상으로는 파리에서 폭력적인 뇌우를 일으킬 수 있습니다. 마찬가지로, 생각이나 집중력의 노력은 뇌의 신경 학적 활동의 불확실한 패턴에 작용하여 미결정 행동을 일으켜 자유 의지를 행사할 수 있습니다. 대부분의 경우, 사람의 행동과 그로부터 야기되는 신경 활동은 과거의 사건과 그 과거의 사건이 그 사람의 사고 패턴에 누적 된 영향에 의해 결정됩니다. 예를 들어, 대부분의 경우 사람의 행동은 중독, 공포, 신경증, 강박 관념, 문화 화, 사회화, 학습 된 행동 등의 복잡한 합병에 의해 결정됩니다. 그러나 사람이 두 가지 경쟁적이고 잠재적으로 삶을 변화시키는 선택 사이에서 진정으로 찢어 졌을 때와 같이 어떤 경우에는 뇌에서의 불확정성의 정도가 불확실한 행동을 허용하는 수준으로 높아질 것입니다. 그러한 자유의 창은 다소 희귀하지만, 이후의 모든 결정적이고 불확 실한 행동에 심대한 영향을 미칠 수 있습니다. 예를 들어, 엠마가 금융보다는 가르침에서 경력을 쌓기 위해 결정되지 않은 선택을 한 경우, 다른 많은 것들 중에서도 매우 다른 친구들이 생길 것입니다. 그녀는 만난 적이없는 남자와 결혼했을 것이다. 함께 그들은 아마도 다른 도시에, 아마도 다른 나라에서와 같이 다른 집에서 '확실히'다른 아이들을 가질 수있었습니다.
자유 의지에 대한 '생각의 노력'이론의 중요하고 직관적으로 올바른 결론은 어떤 사람들은 다른 사람들보다 자유 롭다는 것입니다. 첫째, 중독, 공포증, 신경증, 강박 관념, 문화적 성격 및 사회화와 관련된 사고 패턴을 설정하는 경향이 적은 사람들은 자신보다 더 쉽게 걸릴 수있는 사람들보다 더 자유 롭습니다. 어떤 희귀 한 사람들은 정해진 사고 패턴에서 벗어나기 위해 적극적으로 노력하여 뇌의 배경 불확실성을 증가시키고 불확실한 선택을 할 수있는 기회를 증가시킵니다. 그렇게함으로써, 그들은 생각의 정해진 패턴에서 벗어나고, 자유 의지를 행사할 기회가 더 많으며, 자유 의지를 행사할 기회가 많을수록 더 많은 패턴을 벗어남으로써 도덕적 인 나선형으로 올라갑니다 생각의. 요컨대, 자유는 자유를 낳는다. 둘째, 미래를 볼 수있는 사람들, 즉 그들이 직면 한 선택의 잠재적 파급 효과에 대해 높은 통찰력을 가진 사람들은 미래를 볼 수 없거나 볼 수없는 사람들보다 자유 롭습니다. 그들은 게으름이거나 어리 석다. 또는 더 일반적으로 그들이 직면하는 선택에 대한 책임을 받아들이기를 두려워하고, 그렇게 생각하고 행동하지 않는 것처럼 행동해야하기 때문이다. 물론, 사고의 패턴을 설정하는 경향이있는 사람들과 미래를 볼 수 없거나 볼 수없는 사람들 사이에는 높은 수준의 중복이 있습니다. 왜냐하면 두 조건이 궁극적으로 동일한 출처, 즉 두려움에서 비롯된 것이므로 두 조건이 모두 같습니다. 서로를 상호 보강한다. 반대로 자유 사상가와 환상가 사이에는 높은 중첩 정도가 있습니다. 체스 게임에서와 마찬가지로 삶의 게임에서 최고의 선수는 몇 가지 움직임을 앞당겨 볼 수 있고 가장 대담하고 가장 독창적 인 움직임으로 끊임없이 변화하는 상황에 대응할 수있는 사람입니다.
Neel Burton은 The Mading of Madness , The Art of Failure : Anti-Self-Help Guide, Hide – Seek : Self-Deception의 심리학 및 기타 책을 저술 한 저자입니다.
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