비탄? 네, 용서? 아니
나는 왜 용서의 원리가 그렇게 높은 평가를 받 았는지 이해하지 못한다. 알렉산더 포프 (Alexander Pope)는 "잘못을 범하는 것은 인간이며, 용서하고, 신성합니다."라고 Gerald Jampolsky는 다음과 같이 썼습니다. "우리가 용서를 실천할 때만 내부 평화에 도달 할 수 있습니다. 용서는 과거를 버리는 것이며 따라서 우리의 잘못을 시정 할 수있는 방법입니다. "그리고 마침내 루이스 스 메디 데스 (Lewis B. Smedes)는 다음과 같이 썼다."당신을 해치는 사람들을 생각해보고 용서할 수있는 힘을 느낄 때 용서가 시작되었음을 알게 될 것입니다 글쎄. "생각은 용서가 자기 자신의 분노에서 자유롭게하는 것이라고 생각합니다.
우리가 과거와 관련하여 말한 과정은 슬퍼하는 것입니다. (애도는 열쇠입니다.) 애도 란 분노를 줄이는 과정입니다. 분노를 전하는 데는 아무런 문제가 없으며 학대자에게 싫어합니다. 그것이 분개하지 않으면 예, 그것은 당신을 먹을 것입니다. 그것이 슬퍼다면 당신의 삶과 함께 나아갈 수 있습니다. 누군가 당신을 해칠 때, 용서는 어떻게 당신을 자유롭게합니까? 나는 그것을 말하지 않을뿐만 아니라 애도를 금할 수도있다.
좋은 삶을 사는 기본 원칙은 존중과 사랑입니다. 존경한다는 것은 타인의 경계를 존중하는 것을 의미하지만 타인과의 교제는 사랑을 통한 것입니다. 존중의 반대와 도덕적이지 않은 것에 대한 기준은 타인의 경계를 침해합니다. 위반은 사랑과 존경의 대조입니다. 그것은 인생에서 악을 만듭니다. 폭력의 침전자는 위반입니다. 경계에 관한 것입니다.
우리의 발달 과정에서 우리의 성격은 우리의 감정적 인 환경과 관련되어 적응하고 변연계를 통해 매핑됩니다 – 옥시토신과 바소프레신을 통한 사랑과 세로토닌, 아드레날린, 코티솔을 통한 위반. 번영과 성취를 도모하는 환경은 충분히 감정적 인 반응입니다. 어둠과 정신병 적 증상을 유발하는 환경은 박탈과 학대, 즉 외상입니다. 우리의 인격이 확립되는 형성 시대에 우리는 의식의 놀이를 쓸 때입니다. 어린 시절, 청소년기, 그리고 성인기의 남은 생애 동안, 추가적인 외상은 육체적 인 학대, 정서적 인 학대, 성적 학대, 사망, 손실, 전쟁, 괴롭힘, 빈곤, 질병 등 더 어두운 문제를 만들기 위해 우리의 연극을 재작 성할 수 있습니다. .
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그러나 외상은 진공 상태에서는 존재하지 않습니다. 그것은 우리의 기질에 기초하여 우리의 성격에 편입됩니다. 기질의 4 가지 측면은 다음과 같습니다 : 우리는 Internalizer 또는 Externalizer, 외향적 또는 내성적, 능동적 또는 수동적, 참가자 또는 옵저버 일 수 있습니다. ( "자연 육성 질문"참조) 각 직위는 학위 문제입니다. 그리고 마지막으로 하나 또는 그 이상의 변덕스러운 자세가 다른 사람들이 우리의 성격을 형성하는 데 더 두드러 질 수 있습니다. 우리 각자는이 네 가지 위치의 독특한 별자리를 가지고 있습니다. 우리는 우리의 정서적 환경을 소화하고 박탈, 학대 및 반응에 적응합니다. 외상의 결과는 사랑보다 사도 – 마조히즘에 쏟아지는 희곡을 쓴다는 것입니다.
외상이 중요 할 때, 그것은 정신병 적 증상의 전체 숙주를 생성합니다. 우리의 기질, 과다 활동, 강박 증상 또는 강박 증상, 또는 식욕 부진, 세균 공포증, 솔직한 분노 상태, 공황, 공포증, 편집증, 감정적 인 망상에 따라 불안을 유발할 수있는 것은 내게 우울증으로 나타날 수 있습니다. 고립, 나르시시즘, 에코니즘, 사디즘, 자폐아, 낮은 자부심, 정신병과 조울증. 우리의 기질은 우리가 외상을 어떻게 대사하는지에 따라 증상을 유발합니다. 우리의 정신병 적 증상과 관련하여, 외상이 원천이며 기질은 형태를 결정합니다. 이러한 증상 중 어느 것도 생물학적입니다. 그들은 병이있는 신경 전달 물질이나 다른 가짜 뇌 메커니즘에서 유래하지 않습니다.
정신과 적 증상은 신호가 필요하고 신호가 필요한 신호를 의미합니다. 뇌의 극장에서 sadomasochistic 놀이는 환자를 손상시키는 악의적 인 상황입니다. 이것은 해결되어야 할 것이 있습니다. 우리의 독창적 인 인간 이야기는 정신과의 유일한 주제입니다. 뇌의 극장에서 피질 하향식 특징적인 드라마입니다. 우리 정신과 노력의 주제는 특성 론적 현실과 그것의 연극입니다.
정신병 적 증상의 존재는 문제의 특징적 세계의 내장 된 위기를 구성합니다. 중국의 표의 문자에서 '위기'는 '위험'과 '기회'의 교차점으로 그려집니다. 정신병 적 증상은 우리를 '위험'에 빠뜨립니다. 동시에 위기는 실제 문제를 해결할 수있는 '기회'를 제공합니다. 진짜 문제는 문제가되는 특성 론적 놀이이다.
정신 요법은 내전을 해체하고 진정한 자아와 사랑의 능력을 회복시키는 것에 관한 것입니다.
심리 치료의 열쇠는 치료사와의 신뢰 관계의 맥락에서 문제가되는 사도 – 마조히즘 놀이를 슬퍼하는 것입니다. 증상이 사라지면 증상이 모두 사라집니다. 애도는 외상으로 인한 뇌지도를 포기하고 비활성화시키는 생물학적 과정입니다. 고통에 직면함으로써 우리는 진정으로 그것을 우리 뒤에두고, 더 이상 우리를 지배하지 못합니다. 그렇게함으로써 진실성과 사랑이 주입 된 새로운 놀이를 씁니다. 마주하고 애도하지 않음으로써 우리를 계속 지배 할 것입니다. 외상 경험은 우리 경험의 두뇌 매핑에 남아 있다는 것을 명심하십시오. 특정 스트레스를 감안할 때, 그것은 추악한 머리를 뒤로하고 우리에게 영향을 미칠 가능성이 있습니다. 그러나, 그것은 관리 할 수 있습니다. 우리는 기계가 아니라 생물체입니다.
치료사가되는 것은 이상한 선택입니다. 상식을 가진 사람은 고통을 피하려고 노력할 것입니다. 반면에 치료사는 모든 종류의 고통에 기꺼이 앉아 있어야합니다.
특히 어려운 것은 치료사가 어둠이있는 연극에 앉아 있어야한다는 것입니다. 불행히도 이러한 현상은 증상과 투쟁을 불러 일으 킵니다. 애도의 봉사에서 외상의 결과로 우리의 환자들에게 주입 된 온갖 충동과 감정을 기꺼이 느끼고 공감해야합니다.
치료사는 앉아서 받아 들일 수없고 때로는 불편한 충동에 공감해야합니다. 이것은 영토와 함께 제공됩니다. 치료사로서 항상 앉아 있어야하며 어떤 행동도하지 않아야합니다. 이것은 환자의 용납 할 수없는 충동이 슬퍼하기 위해 앞으로 나아갈 수있게 해줍니다. 치료사는 자신의 진실한 존재에 자신이 환자와 기꺼이 느끼고있는 고통을 제거 할 수있는 위치에 있도록 충분히 고정되어야합니다. 그는 '건강'하면서 '병 들지'않습니다. '그들은'뇌 질환 '이 없습니다. 그렇습니다. 치료사는 자신의 문제를 다루어야 치료법에 방해가되지 않습니다.
치료사는 최악의 상황과 인류애가 자신의 잠재력이라는 것을 아는 것으로 편안해야합니다. 그는 자신의 환자보다 좋거나 나쁘지 않습니다.
간단한 상황이 있습니다. 발 뒤꿈치를 들고 발가락에 쿵쾅 거리는 소리를 들려줍니다. 아프다. 이 육체적 인 위반은 저에게 2 개의 침략을줍니다. 우선 발끝에서 발꿈치를 빼내는 데 필요한 침략이 있습니다. 둘째, 내게 가학 적 침략을가하면서 당신이 내게 한 일을 보복하고 조금 더한 일을 해주고 싶습니다. 이것은 정기적 인 인간의 반응입니다 – 눈을위한 눈과이를위한 이빨. 만약 내가 반응 할 힘이 없다면, 내 안에 놓여진이 두 응답은 시간을 초월하여 내성을 잃지 않고 남아 있습니다. 이것은 학대의 작은 예일뿐입니다. 사도 – 마조히즘 남용은 뇌에 매핑되어 공격자 개인이 피해자를 공격합니다. 그것은 변연계를 통해 가학 적 침입이 세로토닌, 코르티솔 및 아드레날린에 의해 매개 됨으로써 매핑됩니다. 중대한 학대는 어떻게됩니까?
훨씬 심각한 것을 살펴 봅시다 – 남용이 의식의 놀이를 다시 쓰는 소녀의 성적 학대. 성 학대의 가장 어려운 측면은 성관계가 성적 반응을 일으키는 것입니다. 결과적으로, 성적인 및 살인적인 충동이 희생자 안에 들어갑니다. 희생자가 이러한 비뚤어진 충동으로부터 해리하고 의식적으로 그들과 동일시하지 않을 것이 일반적입니다. 그럼에도 불구하고, 성적인 살인 충동은 그녀 안에 들어갔고 그녀 안에 있습니다. 비록 그녀가 해리 될 수 있지만, 희생자는 자신이 나쁘다고 믿습니다. 수시로 학대자를 비난하는 것은 아닙니다. 왜냐하면 그녀는 비밀 충동으로 식별하고 책임감을 느끼기 때문입니다. 그녀는 부끄러워하고 죄책감을 느낍니다. 그녀는 마치 그녀가 창녀 인 것처럼 그녀가 나쁘고, 더럽고, 비뚤어 짐을 느낄 수 있습니다.
너무 많은 성적 학대받는 소녀들은 자신의 과실없이 포르노의 삶의 측면에서 생활하게됩니다. 나는 이것을 여러 번 보았다. 나는 또한 근친상간의 성적 학대가 정신 분열증의 정신병을 어떻게 일으켰는지를 보았습니다.
치유의 과정은 치료사와의 감정적 인 관계를 통해 이루어진다. (신뢰가 배반 되었기 때문에 확립하기가 쉽지 않다.) 희생자가 감히 자신에게 '나쁜'충동이 있음을 인정하지만 감히 그렇게하지 않는다. 그녀. 그러한 역풍의 존재를 받아들이 기가 매우 어렵습니다. 결국, 분노와 슬픔을 통해 학대는 힘을 잃습니다. 이것은 애도의 결과입니다. 내가 '용서하는'것을 볼 수있는 한, 학대자는이 과정에서 아무 것도 없습니다. 사실,
용서해야한다는 압력이있을 때, 분노와 성적 성을 우회하려고 시도하는 것이 매우 일반적입니다. 이런 식으로 느낄 수도 있습니다. 희생자가 자신이 '선한 사람'이라고 믿는 데 도움이되는이 시도는 자신이 나쁘고 심지어 더 깊다는 자신의 그릇된 믿음을 묻을 것입니다.
내부에 공격적이고 보복적인 충동 적 충동을 갖는 것은 나쁘지 않습니다. 근친 상간의 아버지를 용서하는 것과 관련이있는 것은 무엇입니까? 그는 감정적으로 고아가되었고 딸을 죽였다. 분노는 완전히 적절하며 부끄러움이나 자기 증오로 되돌아 가면 안됩니다. 애도의 과정은 그녀가 자신을 해방시켜 삶을 살도록 허용합니다. 그것이 요점이다.
"당신은 판단력이 있습니까?"라는 일반적인 비난은 어떨까요? 판단하는 데는 아무런 문제가 없습니다. 모두 그렇게합니다. 각 개인은 자신의 개인적인 도덕적 나침반을 통해 세계를 항해합니다. 판단없이 도덕적 인 선택이있을 수 없습니다. 근거가 있기 위해서는 자신이 알고있는 것을 알고 자신에 대해 어떻게 생각 하는지를 알고 나서 자신의 분별력을 발휘해야합니다. 그것은 판단입니다. 두 사람이 같지 않으며 우리는 각각 세계에 대한 우리의 경험에서 파생 된 개인적인 도덕성을 지니고 있습니다. 물론, 누가 내 가치관이 당신보다 더 좋거나 나쁘다고 말하는거야? 내가 너와 네가 내 판단을 부과해야 할까? 문제는 어떻게하면 도덕적 인 차이를 용인 할 수 있는가? 언제 적절하며 적절한시기는 언제인가? 예, 우리 모두는 판단합니다. 그러나 그것은 판단력있는 것과 같지 않습니다.
우리의 진정한 존재에 필수적인 기초 중 하나는 판단 자체입니다 (양심, 창의력 및 우리의 무죄의 분량과 함께). 심판은 어떤 충동을 존중해서는 안되지만 대신 슬퍼하는 지침을 제공합니다. 진정한 방향 제시는 잔인 함이 아닌 진실성과 사랑이 담긴 내적 목소리에서 비롯됩니다. 애도는 우리의 제약에서 우리를 자유롭게합니다. 그것은 우리의 진정한 존재가 회복되도록합니다. 이것은 우리로 하여금 인생에서 나아갈 수있게 해주 며, 학대의 지배를받지 않고보다 건강한 곳에서 살 수있게 해줍니다. 악용 매핑은 비활성화되었지만 여전히 존재하며 다시 깨어날 가능성이 있습니다. 그러나 그것은 관리가 가능합니다. 이것은 우리가 진정으로 sado-masochistic 시나리오에 살지 못하게합니다. 사실, 분개는 활동적이지 않습니다.
용서 측면에서. 나는 그것이 해방되어 있어야한다는 것을 이해합니다. 많은 종교가 덕을 설교합니다. 그러나 나는 그것을 얻지 못한다. 학대자를 용서하는 데는 아무런 가치가 없습니다. 그들은 자신의 삶에서 어떤 역할을해서는 안됩니다. 상대적으로 사소한 배반과 학대와 긍정적 인 관계가있는 경우에만 용서가 적절합니다. 그리고 그 개인은 당신을 아프게하는 것을 정말로 후회하고 당신에게 그것을 만들기 위해가는 것에서 벗어납니다. 그렇다면 당신의 삶에서 그를 돌려 보내 게하는 것은 밀접한 관계가 있습니다. 그렇지 않으면, 당신은 자신의 진정한 색깔을 보여준 사람으로부터 더 많은 학대를 받겠습니다.
나는 오스카 와일드 (Oscar Wilde)의 말을 인용하여 "당신의 원수를 항상 용서하십시오. 아무것도 그들을 순전히 괴롭히지 않는다. "
로버트 A. 베레진 (Robert A. Berezin, MD)은 "두뇌의 극장에서 의식의 놀이"인 "성격의 정신 요법"
www.robertberezin.com
