액체 근대 생활

다 보스와 나팔과 포퓰리즘에 대한 우리 자신의 감각을 한 번에 만드는 법.

나는 최근에 많은 사회 학자들을 추적 해왔다. ‘우리가 지금있는 순간을 어떻게 가장 잘 이해할 수 있을까?’, 지금 당장 묻는 질문이며, 사회학의 모든 분야는 항상 대답하려고 노력하고 있습니다. 제가 지금까지 발견 한 분야에서 가장 생각하게하는 책 중 하나는 지그문트 바우만 (Zygmunt Bauman)의 액체 모더니티 (Liquid Modernity)입니다.

자막을 여기에 삽입하십시오.

출처 : The Society Page, 크리에이티브 커먼즈

• “Revenge Porn”의 범죄 화
• 심리학자의 사회에 대한 의무
• 똑똑한 사람들을위한 9 시간 관리 및 지연 팁
• 부끄러움을주는 2 가지 요소
• 작은 두뇌 세포의 작은 클러스터가 어떻게 피할 수 있습니까?

지그문트는 폴란드 태생의 사회 학자 (1925-2017)였으며 세계 저명한 사회 이론가 중 한 사람입니다. 폴란드에서 태어난 그는 나치가 침공했을 때 소비에트 연방으로 탈출 한 다음 바르샤바 대학에서 헌신적 인 공산주의자이자 강사로 2 차 대전 후 폴란드로 돌아왔다. 1968 년 그는 폴란드의 공산 정권을 너무 비판적으로 폴란드에서 쫓아 냈고 영국으로 이주했다. 그는 리즈에서 남은 인생과 인생을 보냈습니다. 그는 단지 1 년 전에 돌아가 셨습니다. (그가 아직도 살고 있다면 나는 지금 당장 문을 두드리고있을 것이다.) 근대성, 소비주의 및 세계화에 대한 질문에 중점을 둔 그의 커다란 사상은 20 세기 이데올로기 격차의 양면에서 수십 년을 살았다.

사회 학자 인 지그문트는 열렬히 우리 사회에 대한 질문을함으로써 우리 가 더 자유롭게 될 수 있다고 믿었습니다. ‘자율 사회, 진정한 민주주의 사회는 미리 주어진 모든 것에 대해 질문하고 같은 토큰 으로 새로운 의미의 창조를 자유롭게 하는 사회입니다. 그러한 사회에서 모든 개인은 자신의 삶을 위해 자유롭고 의미있는 의미를 창조 할 수 있습니다. ‘

플립 사이드 (flipside) : ‘사회는 스스로 의문을 멈추면 아프다.’ 우리는 우리 주위에 제조 된 내러티브에 노예가되었으며, 우리는 우리 자신의 주관적인 경험을 잃었습니다.

• 왜 사람들은 그런 귀중한 것들을 생각합니까?
• 원하는 개와 원하는 개 : 사랑, 충격이 아님
• 노출 기반 치료에서의 억제 학습 강화
• 우리 아이를 지루하게 할 수 있습니까?
• 제어권을 얻기 위해 비정상적인 토크 사용

우리 자신의 사회에 의문을 제기하는 것은 어려운 작업입니다. ‘우리는 공통성 이 합리적이라는 것을 증명 하는 실수로 여겨지 는 그날의 유력한 아이디어에 대해 분명하고 자명 한 벽을 꿰뚫어 야합니다.’

“안전을위한 민주주의와 개인주의가 소집 할 수있는 것이 무엇이든 인간의 상태에 대한 불확실성과 싸우는 것이 아니라 그것을 인식 하고 그 결과에 직면하는 것이 중요합니다.”

우리 시대의 우세한 아이디어는 우리 사회에서 어떤 일이 벌어지고 있는지에 대한 인식에서 비롯됩니다. 그들은 우리를 위해 그려진 표면으로 우리의 시야를 제한합니다. 그러나 상자 자체를 볼 수 있다면 창문이나 심지어 문을자를 수도 있습니다.

액체 현대에 갇혀있다.

지그문트는 우리가 지금 ‘액체의 근대성’에 갇혀있는 상자에 레이블을 붙였습니다. 그는 그것을 우리가 갇힌 아이디어의 아주 다른 상자와 대조합니다. 모두 ‘견고 함’과 관련이 있습니다.

오늘날 우리에게 일어나는 일 – 모든 것이 이상하게 느껴지는 이유 – 우리가 생각, 가치 및 정체성을 고체에서 액체 상태로 옮기기 위해 고군분투하고 있다는 것입니다.

‘유연성은 사물을 추구하는 이상적인 조건으로 견고성을 대체했다.’ 제가 그 문장을 읽은 바로 그날, 맥킨지 분기 보고서 에서 ‘긴급 시대 조직’이라는 뉴스 레터를 받았습니다.

그리고 나는 기사를 보지 못했지만, 상자 지그문트가 저를 보게하려고합니다.

액체 개인 (또는, 우리 자신의 감각을 만들기)

개인 생활에서 우리는 매일 매일 고체에서 액체로 전환합니다. 굳건한 근대성, 헨리 포드 공장과 자동차 조합의 세계에서 ‘자유로운 개인이 직면하는 일은 적절한 틈새를 찾고 그곳을 통해 적합성을 유지하는 자유를 이용하는 것이 었습니다.’ (당신이 그것에 대해 생각한다면, 우리의 의무 교육 시스템은 우리가 그 목표와 삶을 이루는데 도움이되도록 고안되었습니다.)

그러나 오늘날, ‘사람이 준수 할 수있는 패턴, 규범 및 규칙은 점점 더 부족하다.’ 한때 노동자들이 비인도적 적합성에 반대하는 노동을 인간화 하기 위해 함께 단결하고 모이게 된 지금, 우리는 안정된 고용 구조가 부재 한 상황 에서 투쟁합니다. 요즈음, 우리가 순응 할 수있는 패턴은 더 이상 “주어진”것이 아니며 “자명 한”것은 말할 것도 없습니다. 서로 너무 많이 충돌하여 서로 충돌하고 서로 모순된다. ”

오늘날, 패턴 직조의 부담 (그리고 패턴을 잘못 가져 오는 책임)은 주로 각 개인의 어깨에 달려 있습니다. “새로운 상황 하에서는, 대부분의 인간 삶과 인간 삶의 대부분이 반영을 요구하지 않는 목적을위한 수단을 찾는 것보다 목표의 선택에 고뇌를 보냅니다 .”

‘ 내가 어떻게해야하지? ‘우리의 행동을 지배하게되었습니다. 어떤 개인적인 삶보다 고통스럽게 더 많은 가능성이 있지만 오랫동안 모험심이 있거나 부지런한 사람들이 탐험을 시도 할 수 있습니다. 가장 잊혀지지 않은 불면증을 유발하는 질문은 ‘내가 가장 좋은 방법으로 수단을 사용 했습니까?’

이 고요한 불확실성의 결과 중 하나는 ‘쇼핑’이 물건 을 사는 것 이상으로 확장되어 삶 자체의 활동 자체가되는 것입니다. 쇼핑은 더 이상 음식, 신발, 자동차 또는 가구에 관한 것이 아닙니다. 인생에 대한 새롭고 개선 된 예와 요리법을 탐구하고 끊임없이 탐구하는 것은 다양한 쇼핑입니다. 우리는 생활비를 벌기 위해 필요한 기술을 배우고, 최선을 배우는 방법을 찾습니다. 우리가 원하는 새로운 친구를 사귈 수있는 방법; 주의를 끌 수있는 방법과 정밀 조사에서 숨길 수있는 방법; 사랑에서 가장 만족을 쥐어 짜고 돈을 벌 수있는 최선의 방법을 위해 … 무한한 끝이있는 세계에서 가장 필요한 역량은 숙련되고 구제받지 않는 구매자의 능력 입니다. ‘

유동 자본주의 (다 보스를 이해함)

자본주의에 대한 그의 비판에서, 공산주의자로서 수십 년 동안 지어 지그문트의 편견은 분명히 읽힌다. 그러나 이것이 그의 분석이 잘못되었다는 것을 의미하지는 않습니다. 그리고 이번 주에 스위스 다 보스에서 열리는 세계 경제 포럼 (World Economic Forum)이 다가옴에 따라, 우리 모두는 우리의 경제적 근대성에 대한 어려운 질문을 던지기 좋은 순간이라고 생각합니다.

지그문트는 현대성의 유동적 인 단계에서 ‘정착 된 다수파는 유목민과 비 외교적 엘리트에 의해 지배된다’고 썼다. (Apt, 응?)

그의 이론은 다음과 같습니다. 견고한 세계에서 노동에 대한 자본의 힘은 제자리에 고정하고 통제 할 수있는 능력에 의해 입증되었습니다. 헨리 포드 (Henry Ford)의 견고한 공장에서 조립 라인에있는 기계에 인력을 투입하여 권력을 행사했습니다.

그러나 그 힘은 어느 정도 책임감이있었습니다. 공장 세계에서 인간의 노동은 인체와 함께 왔습니다. ‘노동자들은 다른 노동자들과 함께 오직 인간의 노동을 사용할 수 있습니다 … 그 요구는 자본과 노동력을 공장에서 직접 가져 와서 서로의 회사에서 더 좋든 나쁘든지간에 그들을 지켰습니다. ” 공장 주인은 약간의 빛, 약간의 음식, 약간의 안전을 최소한 공급해야했다.

더 이상 그렇지 않습니다. 우리의 액체 디지털 경제에서 노동은 더 이상 자본을 묶지 않습니다. 노동력은 여전히 ​​생산성에 도움이되는 도구를 공급하는 자본에 달려 있지만, 자본 자체는 무중력이며 공간 감금이 없습니다. 이제 자본의 힘은 탈출하고, 피하고 회피하고, 영토 감금을 거부하고, 노동력을 만들고 유지하는 불편 함과 책임을 거부하는 것입니다. 간략한 계약은 오래 지속되는 계약을 대체합니다. 하나는 레몬을 짜내는 감귤 나무 그루브를 심지 않습니다. ‘

유동적 인 현대성에서 자본은 짧은 수익성있는 모험을 믿고 부족한 일도 없을 것이라고 확신하면서 (기내 휴대 수화물 만 사용) 잘 여행합니다. 노동 자체는 이제 동일한 것을 할 수있는 사람들과 할 수없는 사람들로 나뉘어져 있습니다.

‘이것은 현재의 불평등의 주요 요인이되었습니다 … 액체 현대 시대의 지배 게임은 크고 작은 사이에서, 그러나 더 빠르거나 느린 사이에서 … 움직이지 않고 더 빠르게 움직이는 사람들은 이제 규칙을 정하는 사람들 … 빨리 움직일 수없는 사람들, 특히 자신들의 자리를 떠날 수없는 사람들, 특히 통치 대상인 사람들 … 세계 인구의 일부가 움직이고 있습니다. 나머지는 조용히 멈추지 않는 세상 자체 다. ‘

한 때 우리는 내구성을 중시했으며, 이제 우리는 유연성을 중시합니다. 조로. 왜냐하면 쉽게 구부리지 않을 수있는 부분이 튀어 나오기 때문입니다.

액체 사회 (트럼프 강박 관념을 느끼는 것)

조지 오웰 (George Orwell)의 1984 년을 기억 하는가? 견고한 근대성에서, 우리는 획일적 인 빅 브라더를 두려워했습니다. 우리는 모든 사적인 자유를 공개 루틴의 철분 그립에 고정시킬 전체주의 국가를 두려워했습니다. 사적인 영역은 일반 대중이 먹을 것입니다. 자, 우리는 그 반대로 두려워 : 우리의 사적인 행동의 자유롭지 못한 자유가 한 때 확고하게 드러난 공적 기관의 조직을 부식시키고 먹어 치우는 것입니다.

이제 과제는 사라지는 공공 영역을 방어하는 것입니다.

‘견고한 근대성’의 시대에 사회를위한 은유는 ‘공유 된 가정의 시민’의 은유였다. 가구에는 규범, 습관 및 규칙이있었습니다. 그리고 정치는 가정 생활의 특징을 인식하고 조정하는 것에 관한 것이 었습니다.

하지만 지금은 우리 모두가 캐러밴 공원에있는 ‘개인들’과 같습니다. 우리는 우리 자신의 여정과 시간표에 따라왔다 갔다합니다. 우리는 모두 우리가 머물러야 할 모든 것들을 갖춘 우리 자신의 집을 공원에 가지고 있습니다. 사이트 관리자가 있습니다. 우리가 가장 원하는 것은 혼자 있고 방해받지 않아야합니다. 우리 모두는 우리의 임대료를 지불하고, 우리가 지불하기 때문에, 우리는 또한 요구합니다. 우리는 약속 된 서비스 (전기 소켓 및 수도꼭지)를 원하며 다른 야영 자들에게 방해받지 말고 다른 방법으로 자유롭게 일하기를 원합니다. 때때로 관리자로부터 더 나은 서비스를 원합니다. 때때로 우리는 그것을 얻습니다. 그러나 사이트의 경영 철학에 도전하는 것은 우리에게 일어나지 않으며, 장소 운영에 대한 책임을 대신 할 수는 없습니다. 우리는 최대한 사이트를 다시 사용하지 말고 친구에게 추천하지 말라고 정신적으로주의를 기울일 수 있습니다. 그러나 우리가 떠날 때, 사이트는 우리 도착 이전이었던 것과 거의 같게 남아있다.

‘공유 된 가정 (shared household)’에서 ‘캐러반 파크 (caravan park)’로의 전환은 완전히 다른 공개 담론을 만듭니다. 우리의 공동 문제, 즉 선이나 사회를 어떻게 구축 할 것인가에 대한 논쟁의 여지가있는 대신, 공적 영역은 공적인 인물의 사적 문제에 의해 지배되어 왔습니다. 빅 브라더가 두려워하는 것은 많은 사람들을 보는 것을 두려워하는 것이 었습니다. ‘하지만 이제 테이블이 뒤 바뀌 었습니다. 이제는 소수를 보는 사람들이 많습니다. ‘ (또는 하나 … 도널드 트럼프)

공공 영역이 사적 미덕과 악의에 대한 공개 논평으로 줄어듦에 따라 집단적 질문은 공개 토론에서 사라지게된다. 오늘날 정치인들은 우리 행동에 대한 감정보다는 소비에 대한 감정을 제공한다. 관중으로서 우리는 좋은 광경보다는 우리 정치인들의 기대를 훨씬 상회합니다.

액체 신원 (또는 포퓰리즘에 대한 이해)

이민은 좋은 일입니다. ‘문화적 영감을 혼합하는 것은 풍성한 원천이며 창의력의 원동력입니다.’ 동시에 ‘얇은 선은 농축을 문화적 정체성의 상실로부터 분리시킨다.’

이 현대 순간의 유동성에 직면하여, 우리가 ‘다른’, 이상한 것, 외국을 밀어내어 반응하는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 차이점으로부터의 분리와 도피는 참여와 상호 헌신보다 훨씬 쉽고 자연 스럽습니다.

‘낯선 사람들과 이야기하지 마라’부모는 자녀들에게 말하기를 사용했습니다. 오늘날 그 충고는 불필요합니다. 누가 더 이상 그것을합니까? ‘시민의 공간’- 우리가 낯선 사람들을 만났고 서로가 함께했던 공간 -은 줄어들고 있습니다.

영화관, 쇼핑 거리, 레스토랑, 공항 등 공공 장소가 확산되고 있습니다. 그러나 그러한 공간은 상호 작용이 아니라 행동을 조장한다. 공공 장소에서 낯선 사람과의 진정한 만남은 성가심입니다 . 그들은 우리가 개별적으로 종사하는 행동에서 우리를 멀리합니다. 그러나이 공간이 혼잡 할 수도 있습니다. 군중들 사이에서 ‘집단적’일이 일어나지 않습니다. 이 군중들은 정확하게 모임이라고 부르지 만 회중은 아닙니다. 분대가 아닌 클러스터; 집계가 아니라 전체.

시민의 공간이 줄어들고 있기 때문에 ‘ 정중함 의 기술을 배우는 기회는 점점 줄어든다.’ 정숙성 – 차이를 가지고 살아가는 능력, 그러한 삶을 즐기고 이익을 얻는 것 – 은 예술입니다. ‘쉽게 오지 않는다. 모든 예술과 마찬가지로 연구와 운동이 필요합니다. ‘

우리가 공손함의 기술이 부족하다면, ‘공통 관심사에 대한 합의보다는 공통된 정체성에서의 안전 추구는 다른 누구와도 대화하는 방법을 모르기 때문에 진행하는 가장 합리적인 방법으로 드러납니다.’

애국심과 민족주의는 공통된 안전 의식을 형성하는 가장 쉬운 방법입니다. 그러나 오늘 인류의 지저분하고 얽힌 현실을 고려할 때, 그들은 또한 가장 안정적이지 못합니다. ‘애국적이거나 민족주의적인 신앙에 대한 강한 반대에서 가장 유망한 종류의 단결은 값, 선호, 선택한 삶의 방식과 자기 자신 사이의 대립, 토론, 협상 및 타협을 통해 달성되고 매일 새롭게 성취되는 것입니다 많은 사람들의 신원 확인. 이것은 전 생애가 아니라 삶의 결과 인 하나됨입니다.

‘이것은 내가 제안하고자하는 바, 우리의 액체 근대성이 그럴듯한 공생의 유일한 공식이다 … 그래서 선택은 우리를 얼굴에서 바라본다 : 차이로 사는 어려운 예술을 배우는 것.’

이 사고 방식은 지그문트가 (Brexit과 Trump의 4 년 전에) 2012 년에 결론을 내리게 만들었습니다. ‘문명의 미래를 결정할 가능성이 큰이 질문은이 두 가지 도전 중 “문제의 사실”이 위에 올 것입니다 : 저성장, 고령화 국가에서의 이민자들의 삶의 구실을 나타내는 역할, 또는 외국인 혐오증 감정의 고조는 선거 권으로 열렬히 재활용 될 것인가?

점들을 잇는

위의 모든 것은 우리가 진행하고있는 변화를 이해하는 한 사람의 방법 일뿐입니다. 그러나 그의 감각이 다른 사람의 시도와 얼마나 흡사 한 것은 놀랍습니다. 지렁이는 ‘테러의 상태’에서 살고 있다고 묘사 한 마샬 맥루한 (Marshall McLuhan)을 강하게 상기시키는 언어로 지그문트는 다음과 같이 썼다. “액체 상태에서의 생활은 지뢰밭에서의 걷기와 비교 될 수있다. 어느 곳이든, 순간이 언제 올 것인지, 그리고 그 장소가 어디 있는지는 아무도 모른다. ”

‘유동성’의 조건 하에서 모든 일이 벌어 지지만 자신감과 확신으로 할 수있는 일은 없습니다. 왜냐하면 ‘우리는 현재’가담 기간 ‘에 스스로를 발견하기 때문입니다. 오래된 일들이 더 이상 효과가 없을 때, 오래 전부터 배우고 상속받은 삶의 방식은 현재의 인간 상태에 더 이상 적합하지 않습니다. 새로운 조건에보다 적합한 삶의 도전과 태도에 대처하는 것은 아직 발명되지 않았다.

그러나 우리는 그것에 대해 연구하고 있습니다.

Zygmunt Bauman의 항목 더보기

2 명의 지그문트 사망 기사 (2017 년 1 월), The Guardian 과 Al Jazeera . 전자는보다 유익합니다. 후자는 더 개인적입니다.

‘열정과 비관론'(2003) – The Guardian 에서 의 긴 수필 인터뷰. 지그문트는 현재에 대해 너무 비관적이라고 비난하며 그에 대한 평범한 지식인으로 만든 불안한 도덕적 에너지를 묘사한다.

‘Liquid Fear'(2016) – 지그문트의 마지막 비디오 인터뷰 중 하나로, 트럼프의 2016 년 선거 승리가 있기 몇 달 전입니다. 그는 “어떤 순간에 예기치 못하게 칠 수있는 위험에 대해 끊임없이 불안한 상태에 처한 오늘날 우리가 어떻게 살아가는가”와 조종사가없는 비행기에서 승객으로 대처하는 방법에 대해 (두꺼운 강세로) 말한다.

‘소셜 미디어는 함정이다'(2016) – 지그문트와 스페인 신문 El Pais와의 인터뷰. 소셜 네트워크와 관련하여 그는 다음과 같이 지적했다. ” 커뮤니티 와 네트워크 의 차이점은 당신이 커뮤니티에 속 하지만 네트워크가 당신에게 속한다는 것 입니다. 너는 통제 할 수 있다고 느낀다. 원하는 경우 친구를 추가 할 수 있습니다. 원하는 경우 친구를 삭제할 수 있습니다. 당신은 당신이 관련된 중요한 사람들을 통제합니다. 외로움은 우리 개인주의 시대의 위대한 두려움이기 때문에 사람들은 조금 더 나은 결과를 느낍니다. 하지만 네트워크에 친구를 추가하거나 제거하는 것은 매우 쉽습니다. 사람들이 거리에 갈 때, 직장에 갈 때, 들어올 필요가있는 많은 사람들을 찾을 때 필요한 실제 사회 기술을 배우지 못하는 경우 현명한 상호 작용으로.

참고 문헌

바우만, 지그문트. (2000). 액체의 현대성. 케임브리지 : 정치.