현대인은 참신함에 매료되어 있습니다. 매일 또는 우리 중 많은 사람들이 이전에 일어나지 않은 것을 만들어야한다고 믿습니다. 이런 종류의 기대를 염두에두고 우리는 어젯 밤 큰 경기에 대한 언론 보도를 확인하고 먼 곳에서 최신 침략에 대해 듣고 교통 사고와 총격 사건에 대한 정보를 열람하고 정치인 및 다른 유명인들의 잘못된 행동에 대해 어둠의 즐거움을 찾습니다. 이러한 정보는 등록되어 있고 아마도 친구에게 전달되었지만 거의 즉시 포기됩니다. 예전의 일기 예보 및 스포츠 경기 결과와 마찬가지로, 이러한 문제는 앞으로의 순간에 살아 가려고하는 사회에 아무런 영향을 미치지 않습니다.
확실히, 불연속성의 문화에 대해 말할 것이 있습니다. 항상 기대되는 이벤트가 있습니다. 전통적인 휴일의 경우와 같이 몇 개월이 아니라 나중에 이번 주 또는 오늘 밤에도 작업이 있습니다. 실제로 스마트 폰을 가지고 있으면 주식 시장의 쇠퇴와 흐름, 게임의 새로운 스코어 라인, 방금 도착한 문자 메시지, 트윗을 순간적으로 확인할 수 있습니다. 이 발표로 인해 일상 생활에는 시간이 주어지며 에너지가 주어진다.
그러한 요지가 만들어지면서,이 "뉴스"의 홍수는 자연스러운 사건이 아니라는 점을 강조해야합니다. 대신, 그것은 주목되고 판단 될 목적으로 정확하게 제조됩니다. 미국 역사 학자 다니엘 부르 스틴 (Daniel Boorstin, 1962)은 이러한 유형의 창조를 "가짜 사건 (pseudo-events)"이라고 불렀다. 현대 시대, 또는 그렇게 부르 스틴은 사람들은 너무 많은 세계를 기대한다고 주장했다. 그리고 그 집단은 그들이 바라는 것들이 성격 상 대칭이 될 수있는 문제가 있다고 생각하지 않습니다.
그래서 우리는 넓고 값 싸게 유지되는 자동차와 생활 공간, 판단의 깊이와 텔레 게놈의 위험성을 결합한 지도자, 언론 보도를 통해 그 일과 관련된 시간 약속을하지 않고도 우리에게 깊이 알려주고 있습니다. 스스로를 위해, 우리는 다이어트와 운동의 불쾌감, 젊음의 충만과 결합 된 노년의 지혜, 불행한 사람들에 대한 동정심을 똑같이 발휘하는 진취적인 go-getters라는 인식없이 아름다운 몸을 원합니다. 극적으로 드라마틱 한 쇼, 광고 및 웹 사이트에 투영 된 그러한 세계는 우리가 이해할 수있는 범위 내에 있다고합니다. 우리는 나이키의 슬로건을 암송하기 위해 "Just Do It"을 할 수 있으며, 끊임없는 묵상과 꾸준한 결단으로 무모한 모험에 대한이 지속적인 노력의 균형을 이룰 수 있습니다. 시간, 공간, 그리고 운동의 에너지 – 또는 그것이 보이는 -은 부적절합니다.
Boorstin이 The Image를 쓴 50 년 후, 불연속적이고 역설적으로 구성된 세계에 대한 견해가 문화적으로 받아 들여졌습니다. 사람들은 다른 환경에서 서로 다른 역할을 수행하고 이러한 역할에 필요한 "자아"가되도록 권장됩니다. 우리는 존경받는 구직자, 의무적 인 가족 구성원, 헌신적 인 취미 자, 경험있는 여행자, "우리"팀의 열광적 인 팬, 지역 식당의 감정가 및 예술, 영화 및 음악 애호가로 자리를 옮깁니다. . 이 중 일부는 밝게 빛나는 문화적 장소에서 발생합니다. 다른 사람들은 덜한 집착이 그들의 콘센트를 찾는 어두운 곳에서 계속됩니다. 공공 및 민간, 평판 및 평판이 결합 된 것은 새로운 자극 원에 대한 끊임없는 굶주림입니다. 우리 같은 사람들은 평범함과 일상에 빠지지 않아야합니다. 우리는 역사의 움직이는 가장자리에서 스스로를 느껴야합니다.
인간 놀이의 학생으로서 나는 창의력과 인간 프로젝트의 관련성을 잘 알고 있습니다. 어린 자녀 또는 가장 발전한 어린이 든간에 사람들은 미래 지향적 사고에 참여해야합니다. 가능성을 창안하는 요소 중 일부는 참가자가 행동에 대한 시나리오를 수립하고 이들의 함의를 실행하는 놀이에서 발생합니다. 신설에 대한 다른 연결은 사람들이 모여 상호 연결을 느끼고 다른 사람들이하는 놀라운 일을 인정하는 이전의 글 "communitas"에서 내가 부른 것에 경험이 있습니다. 모든 사람들이 신선함과 흥분을 느껴야합니다. 그런 의미에서, 우리는 타자의 상자에있는이 시간이 다른 것과 같지 않다는 것을 느끼며, 우리가 지금 만들고있는 브러쉬 스트로크가 전에 한번도 만들어지지 않았으며, 우리가 요리하는 저녁 식사가 전례없는 식사라고 느껴야합니다. 마찬가지로 우리는 인간이 수행하는 콘서트, 스포츠 이벤트, 예술 공연 또는 연극 공연의 특수성과 아름다운 일몰이나 아침 산책의 영광을 인정해야합니다.
이러한 문제가 중요 할 수도 있으므로 반대 의견이 취해집니다. 사람들은 자극이 필요하지만 보안이 필요합니다. 익숙하지 않은 것은 신선하고 매혹적 일 수 있지만 친숙성은 더 깊은 교훈을 제공합니다. 자기가 선택한 방향으로 항해하는 것은 대단한 일이지만 항해자가 돌아올 항구가 있다는 사실 때문에 항해가 더 잘됩니다.
사람들이 지루하고 의무감을 느껴야하는 것처럼 (마지막 게시의 주제), 그들은 꾸준한 의식 보장에 의존합니다. 이러한 의식은 여러 유형이있을 수 있습니다. 어떤 것은 육체적 인 표현의 습관입니다. 우리는 매일 아침마다 똑같은 방식으로 잇몸을 닦거나 머리카락을 빗을 수 있습니다. 다른 것은 성격 상 심리적입니다. 당신이 처분, 경향 또는 강박적인 경향을 선택한다면 이것들을 부르십시오. 그럼에도 불구하고 그들은 방향에 질서를 부여합니다. 그들은 우리가 이해할 수있는 방식으로 경험을 처리 할 수있게 해줍니다. 또한 사회적인 의식, 사람들 사이의 인정과 존경의 형태가 있습니다. 우리는 관습법으로 서로 인사하고, 모욕적으로 유사한 구절로 말하고, 공동 찬양하고 칭찬합니다. 물론, 문화적 의식이 있습니다. 우리는 어떤 생각과 절차를 받아 들일 때가끔 의심의 여지없이 받아들이고,이를 사용하여 우리 자신과 다른 사람들의 행동을 일관성있게 만듭니다. 우리는 다른 사람들의 삶과 악마를위한 몇 가지 형태를 거룩하게합니다.
그러나 이러한 의식의 형태가 다르게 보일 수도 있습니다. 모두 동일합니다. 각자는 인간 업무를위한 지침 체계의 중요성을 인정합니다. 이러한 프레임 워크를 사람 – 사람 간, 순간 순간부터 장소 – 장소 간으로 공유 할 때 이들은 서로의 관계를 일관성있게 만듭니다. 특히 중요한 종교 및 시민 의식이있는 경우입니다. 삶의 어려움에 대한 반응을 끊임없이 창안 해내는 일과 삶의 적합성에 지친 사람들은 공동의 사명을 맹세합니다. 자주 공통성에 대한 감각은 오랫동안 죽어 있고 아직 태어나지 않은 세대를 포함합니다. 그것은 모든 유형의 "상황"이 통일되고 지시하는 것으로 덮여있을 것이라고 선언합니다. 그것은 삶의 가장 작은 순간을 바로 시간의 생각을 무시하는 질서의 영역에 연결시킵니다.
일상 생활의 "작은"의식은 그다지 다르지 않습니다. 각각은 상황을 통해 우리를 앞으로 나아가게합니다. 우리는 전통적 단어, 제스처, 표정, 눈의 형태, 촉감의 형태 및 목소리에 의존합니다. 이것들은 우리가 다른 사람들에게 우리가 존중하거나 경시하는 것을 의미하는 장치입니다. 우리가 매일 거울 속에서 자신을 알아 보는 것과 같은 방식으로, 다른 사람들이 우리를 "친근한"사람으로 생각하기를 바랍니다.
한 수준에서이 에세이는 재발견의 가치, 즉 잘 다져진 길, 안전한 항구 및 잘 잡힌 책의 가치를 상기시키는 것일뿐입니다. 의심 할 여지없이, 현대인이 "여관과 휴게실"을 잃을 위험에 처해있는 전통 주의자 에드먼드 버크 (Edmund Burke) (1790/1914, 331 쪽)의 의견에는 가치가있다. 지속적인 노력은 매력을 갖지만 궁극적으로는 대부분의 사람들이 집에 전화 할 곳과 간병인으로 봉사 할 사람들이 있습니다.
그 주제는 로버트 프로스트 (Robert Frost, 1995)시 "고용 된 사람의 죽음"의 핵심이었습니다. 순회하는 노동자 실라는 다른 곳에서 자신의 재산을 찾기 위해 가족 농장에서 방황했습니다. 갑자기, 그리고 불편하게, 그는 겨울에 그를 데려 갈 유일한 장소로 돌아 간다. 잠시 후, 그는 부엌 바닥에 죽어있다. Freud (1967)가 우리에게 일깨워 준 존재는 삶과 죽음의 변화이다. 우리는 끊임없이 확장되는 분야를 추구합니다. 그러나 우리는 또한 휴식과 회복을위한 장소를 찾고, 궁극적으로 우리는 자신의 종말을 종식시키기를 갈망합니다. 의식은 우리를 이러한 견고한 힘과 연결시킵니다.
그러나 의식의 또 다른 기능과 외관상으로는 완전히 다른 기능이 있습니다. 의식은 우리가 외부에서 지켜야 할 지침, 공동 성 및 종결의 가능성을 경고하기 때문에 우리가 운영하는 창의적인 공간을 창출합니다. 멋진 레스토랑에서 야구, 오페라 또는 저녁 식사와 마찬가지로 행사의 특정 형식이 허용됩니다. 이러한 관습은 창의력과 표현적인 공명을 제거하지 않습니다. 대신, 그들은 채널을 확장하고 심지어 그것을 높입니다. 우리는이 순간이 "의미하는 것"을 이해하고 있기 때문에 홈 경기에서 마지막 플레이에서 마지막 플레이의 스릴이 생깁니다. 감동적인 아리아 (청취자가 다른 가수들로부터 들었을 수도 있습니다. 행사) 또는 요리사가 현재 "클래식"요리에 제공하는 새로운 맛의 조합. 예외적 인 것이 나타나기 시작한 것은 재발 또는 일과를 배경으로합니다.
우리는 인간이 운영하는 기본 원칙을 명백하게하기 때문에 의식이 필요합니다. 그러나 그러한 규칙은 다른 사람들과 의사 소통하고 인간 공동체에서 우리의 특유한 장소를 선언 할 수있는 기회보다는 제한으로 간주되어야합니다. 우리 중 누구도 결혼 서약을하거나, 아이를 출산하거나, 학교를 졸업하거나, 무덤 앞에 조용히 서서는 것은 처음입니다. 어쨌든, 이러한 사건들은 우리 자신의 사건입니다. 우리는 헌신의 표현과 그곳에 모인 사람들의 흥미로운 교차로에서 그렇게합니다. 의식은 새로운 것에 대한 감각을 포착하는 데 없어서는 안 될 것입니다.
참고 문헌
Boorstin, D. (1962). 심상 : 미국에있는 pseudo 사건에 가이드. 뉴욕 : Harper Colophon ..
Burke, E. (1790/1914). 프랑스 혁명에 대한 반성. 하버드 클래식. C. Eliot (Ed.) Volume 24, Part 3. 뉴욕 : PF 콜리어와 아들.
Freud, S. (1967). 쾌락의 원칙을 넘어서. 뉴욕 : 밴텀.
Frost, R. (1995). 고용 한 남자의 죽음. R. Poirier와 M. Richardson (eds.), Robert Frost :시, 산문, 희곡을 수집했다 (40-45 페이지). 뉴욕 : The Library of America.
