지연에 대한 패치 아담스
오늘 저는 gctraining.ca에서 후원하는 종일 행사에 참여했습니다. 초점은 "인생에서의 기쁨 찾기 : 매일 매일의 삶"이었습니다. 나는 지연과 그것이 우리의 안녕을 약화시키는 방법에 관해 이야기했습니다. 패치 아담스는 웃음과 선택, 기쁨의 삶에 대해 이야기했습니다. 나는 의도와 행동 사이의 잠재적 인 격차에 대해 그가 생각한 것을 패치에 요청했다. 그가 한 말이 여기에 있습니다.
패치를들을 수있는 기회가 있다면, 그는 의학, 철학 및 정치라는 많은 메시지를 가지고 있음을 알게 될 것입니다. 그러나 본질적으로 그는 의도, 수행 및 결과라는 세 가지 단어로 기쁨을 추구합니다. 우선 우리는 즐겁게, 더 구체적으로 사랑의 관계에 초점을 맞춰 기쁨을 포옹하고자하는 의도를 가져야합니다. 이런 종류의 의도의 예는 사랑의 친절로 당신의 파트너에게 행동하는 것일 수 있습니다. 둘째로, 우리는 말한 말을 듣거나 그 말을 들으려고 시간을내어 친절을 사랑해야합니다. 마지막으로, 우리는 삶의 증가 된 사랑과 행복을 통해 이러한 의도 된 행동의 결과를 보게 될 것입니다.
패치에 대한 나의 질문은 "의도가 있지만 '내일 더 좋아질 것'이라고 말하면서 당신의 의도에 따라 행동하거나 행동하지 못한다면 어떻게 될까요?"그의 대답은 간단하고 직접적이며 핵심적인 것이었다. .
그는 "집을 나왔을 때 옷을 입을 의향이 있었고 그렇게했다. 오늘 바지 입으려고 한 게 아니야. 당신은 단순히 그것들을 집어 넣을뿐입니다. 우리의 모든 의도를 지키기 위해서도 마찬가지입니다. 우리는 더 사랑하는 파트너가되기 위해 노력하지 않습니다. 우리는 의도를 만들고, 우리는 그것에 대해 행동한다. "
나는 이것에 동의 할 수 없다. 그것은 선택에 관한 것입니다. 실존주의와 지연에 관한 논의에서 전에 썼던 것처럼 ( "지연의 고뇌"또는 "실존론과 지연 – 제 2 장 : 나쁜 믿음"을보십시오) 우리의 삶에 대한 책임입니다.
패치는 "당신이 원하는 것을 알아야합니다. 이것은 귀하의 의도에 따라 행동하는 데있어 핵심입니다. 당신이 원하는 것을 알고있을 때, 그 때 남아있는 모든 것이 시간 관리라는 것을 깨닫게됩니다. 인생에서 달성하고자하는 것을 분명히 알기 때문에 목표 달성을 위해 시간을 관리 할 것입니다. "
다시 한 번, 행동 심리학에 관한 심리 연구 문헌을 읽은 결과 나는 똑같은 결론을 이끌어 냈습니다. 우리가 소유하고 있으며 자율적으로 행동하는 자기 일치적인 목표는 우리의 목표 추구와 복지에 결정적인 요소입니다. 실제로, 우리가 가질 수있는 철학적 차이를 지나치게 볼 수 있다면 특히 패치가 말한 모든 것이 Richard Ryan & Edward Deci가 자기 결정 이론에 제시 한 근본적인 인간의 필요에 기반합니다. 즉, 우리는 자율성, 역량 및 관련성에 대한 필요성을 가지고 있습니다. 우리가 이러한 필요를 채울 때 우리는 삶에서 기쁨을 찾습니다.
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닫는 생각. . .
물론 우리의 의도에 따라 행동해도 자기 조화를 이루는 목표조차도 문제가 될 수 있습니다. 왜냐하면 우리가 생각하는 방식 (예 : 시간적 할인, 능동적 선호 구조 또는 비합리적 신념)과 같은 너무 인간적인 단점에 빠질 수 있기 때문입니다. 걱정 "), 또는 기분을 좋게하기 위해"기분 회복 "을 먼저하고 싶은 경향이 있습니다 (예 :"기분이 좋다 "또는"역설적 사고와 지연 "). 나는이 블로그가 의도와 성과 사이의 격차를 가짐으로써 당신이 언제, 어떻게, 그리고 왜 당신 자신의 최악의 적이 될지에 관해 당신 자신의 통찰력을 개발하는 데 도움이되기를 바랍니다.
주의와 행동 사이의 이러한 갭은 심리학의 새로운 주제가 아닙니다. 사실, 심리학의 창립자 인 윌리엄 제임스 (William James)는 행동을 의도와 연결할 수없는 "스 패커 (schemers)와 데드 비트 (dead-beats)"에 대해 직접적인 이야기를했습니다. 그의 두 권의 "심리학의 원리"에서 "윌"장에서 제임스는 혼수 상태에 처한 것으로 생각한 사람들에게 직접 이야기했습니다. 제임스에게 오늘의 블로그에서 마지막으로 말씀 드리겠습니다.
윌리엄 제임스는 방해 한 의지에 :
"여기서 우리는 진리의 도생을 얻는다. 그 생각들, (이 무기력 상태들에서) 의지에 이르지 못하는 물체 고려 사항들은 멀리서, 멀리서, 비현실적으로, 피를 뽑지 못하는 것처럼 보입니다. 동기로서의 효과 성을 가진 사물의 현실의 연결은 아직 완전히 전해지지 않은 이야기입니다. 인간의 삶의 도덕적 비극은 사실상 진실과 행동의 비전 사이에서 유지되어야하는 고리가 파열된다는 사실에서 비롯된다. 그리고이 효과적인 현실감은 어떤 아이디어에는 부합하지 않을 것이다. "
"남자들은 단순한 감정과 생각만으로 그다지 다르지 않습니다. 가능성과 그들의 이상에 대한 그들의 개념은 다른 운명에서 논쟁 거리만큼 멀리 있지 않습니다. 어떤 종류의 사람들도 절망적 인 실패, 감상 주의자, 술객, 계획가, 죽음의 박동보다 삶의 더 높은 경로와 더 낮은 경로의 차이를 더 잘 느끼거나 느끼지 못한다. 삶은 하나의 긴 모순이다. 지식과 행동, 그리고 이론의 완전한 명령으로, 절름발이의 성격을 직립으로 유지할 수없는 사람.
아무도 지식 나무의 열매를 먹지 않습니다. . . 그러나 그들의 도덕적 지식은 언제나 배경에서 불평하고 우르르 울뿐입니다. . . 절대적으로 해결되지 않으며, 주요한 열쇠로 부제목에서 그 목소리를 결코 얻지 못한다. 또는 가정법에서 명령형 기분으로의 연설을 결코 깨뜨리지 않으며, 결코 그 마법을 깨뜨리지 않으며, 결코 손을 잡을 수 없다.
(야고보서, 1890 년, 제 2 권)
현재의 심리 텍스트 또는 저널을 광범위하게 검색 할 수 있으며이 시적 입장을 찾지 못하거나 지연의 문제에 직접 향하지 않습니다.
이 점을 개선하는 것은 어렵습니다. 조속히 우리의 손에 맡기고 인생에서 우리 자신의 길을 조종 할 때입니다.
참고 문헌
James, W. (1890). 심리학의 원리. 런던 : 맥밀란.
