최초의 서구 철학자는 인간의 비극적 인 비극과 형이상학 적 환영의 편재 사이의 관계를 체계적으로 조사했다. Wilhelm Dilthey였다. Dilthey의 삶의 작업은 칸 티아 인을 선험적 으로 대체하기위한 노력으로 볼 수 있습니다 – 세상이 우리에게 이해할 수있게 해주는 지각과 범주의 인식의 시대를 초월한 형태 – 역사적으로 우발적 인 과정을 구성하는 "삶의 범주" 살아있는 역사적인 과정. Dilthey의 역사 의식에는 비극적 차원이있다. 보편적 타당성에 대한 철학적 욕망 (형이상학 적 충동)과 그 욕구를 충족시키기위한 모든 시도의 근본적인 실현 사이의 비극적 인 모순을 불러 일으킨다.
딜로이트의 형이상학 발전에 대한 역사적 재건은 인간의 본성에 내재되어있는 형이상학 적 욕망이지만, 그가 추구하는 것은이 유비쿼터스 한 욕망이 만들어내는 착각이다. 딜 테티 (Dilthey)에 따르면 형이상학 적 환영은 역사적으로 명료성이 풍부한 세계관을 연결 시켜 주며 결국 세계를 시대를 초월한 형태의 현실로 만든다. Heidegger를 예상하면서 Dilthey는 모든 세계관이 삶의 질적 인 비극적 인 실현에 관한 분위기에 근거하고 있다고 주장합니다. 세계관의 형이상학 적 구조는 인간의 모든 것의 견딜 수없는 취약성과 과도기를 영원한 진리의 환상적 세계 인 영원하고 영구하며 변치 않는 현실로 변화시킵니다.
후기의 하이데거 (Heidegger)는 딜 테이 (Dilthey)에 이어, 형이상학의 역사성에 대한 강력한 설명을한다.이 책에서 그는 존재론의 역사적 전개에서 신기원의 형상화로서의 서양 철학의 위대한 형이상학 적 체계를, 인간이 어떻게 인간에게 이해할 수 있는지, 그들이있는 실체. 형이상학 적 충동은 후기의 하이데거 (Heidegger)에 의해 실제의 경험 을 진정한 현실의 구체화 된 비전으로 변형시키는 가차없는 경향으로 파악된다. 그러나 Heidegger는 급진적 인 면모에 직면하여 형이상학 적 환상의 한 형태에 굴복 한 것처럼 보이며, 그는 완전히 이해할 수있는 무진장하고 알 수없는 원천 인 "그 자체로 존재하는 것"을 공식화합니다. Atwood와 저는 정신 분석학에서 다양한 심리 심리학 적 체계를 창출하는 데있어 비슷한 진화론과 진화론을 조명했습니다.
인류 역사의 특징 인 극악 무도 한 잔학 행위와 반복적 인 잔학 행위가 인간의 열정으로 인한 충격을 피하기위한 형이상학 적 착각으로 인해 크게 유래 한 것은 나의 견해이다. 생생한 동시대의 예가 9/11 이후의 미국과 그 "악의 수사학"에 의해 제공됩니다.
악의 수사학의 씨앗은 고대 종교 형이상학에서 찾을 수 있습니다. 페르시아에서 유래되었으며 "Manichaeism"로 알려진 현대 종교 근본주의에서 보급됩니다. 역사의 운동은 선의 세력 사이의 영원한 투쟁으로 설명됩니다. 악의 힘. 사악한 수사학에서 마니교는 정치적 목적을 위해 이용됩니다. 자신의 집단은 선한 세력과 반대 집단 인 악의 세력을 구현한다고 주장합니다. 본질적으로 민족 주의적이거나 민족 중심 주의적 인 그런 속성을 통해, 정치 목표는 재화의 서비스로서 정당화된다.
집단적 외상 경험은 우리가 9/11의 비극을 겪어 본 것처럼 악의 수사학에 대한 유혹을 특히 받아들입니다. 내 책, Trauma and Human Existence (Routledge, 2007; http://www.psychoanalysisarena.com/trauma-and-human-existence-9780881634679)에서, 나는 감정적 인 외상의 본질이 내가 부른 것의 산산조각에 있다고 주장했다. 우리가 세계에서 기능 할 수있게 해주는 환상적 신념 체계 인 "일상 생활의 절대주의"는 안정되고 예측 가능하며 안전하다고 경험했습니다. 그러한 산산조각은 무질서의 막대한 손실이며, 혼돈스럽고 예측할 수없고 존재의 안전성 또는 연속성이 보장 될 수없는 우주에 불가피하게 존재하는 우발적 인 존재를 노출시킵니다. 감정적 인 외상은 우리의 존재와 그 직기를 끊임없는 위협으로 정의하는 가능성으로서의 우리의 유한성과 실존 적 취약성과 죽음과 상실로 인해 우리를 직접 만난다. 종종 외상을 입은 사람들은 내가 "부활의 이데올로기"(http://www.psychoanalysisarena.com/world-affectivity-trauma-9780415893442)라고 불렀던 어떤 형태를 통해 외상으로 산산이 부서진 환상을 복원하려고 노력합니다.
9.11 테러 공격은 미국 정신의 조직에 찢어지는 충격적인 집단적 외상이었다. 미국이 토종 토양에 습격 당할 수 있음을 공포에 떨면서 9/11 테러로 미국인의 역사적 정체성을 오랫동안 유지해 온 오해가 있었던 안전, 불가침, 위엄없는 무언가에 대한 미국인들의 집단적 환영이 산산조각이났다. 그러한 산산조각으로 미국인들은 잃어버린 장대 한 환영을 회복하겠다고 약속 한 부활의 이데올로기에 훨씬 더 취약 해졌다.
부시 행정부는 9.11 테러 이후 세계 테러와의 전쟁을 선포하고 미국을 위대하고 거룩한 십자군으로 끌어 들여 미국인들이 외계인으로부터 벗어나고 악의 세계를 없애고 자신의 삶의 방식을 갖도록 선택한 (= 선하심 ) 지구상의 모든 사람들에게. 그러한 부활의 이데올로기와 사악한 수사학을 통해 미국인들은 공격에 의해 드러난 극심한 실존 적 취약성을 피할 수 있었고, 다시 한번 크고, 강하고, 신을 느낄 수있었습니다. 사람이 치명적인 기후 변화의 위협이 하나님이나 자연과 같은 양성 형이상학 적 실체에 기인 한 것과 유사한 회피가 직장에서 볼 수 있습니다 (http://www.psychologytoday.com/blog/feeling-relating-existing/201210/climate). -change-narcissism-denial-apocalypse).
형이상학 적 환영과 파괴적인 부활 이데올로기에 대한 대안이 있는가? 그렇습니다. 공유 된 실존 적 취약점이 대화에서 이루어질 수 있도록 공통된 인간 존중으로 서로가 있어야합니다 (http://www.psychologytoday.com/blog/feeling-relating-existing). / 201111 / empathic-civilization-in-age-trauma).
참고 문헌
de Mul, J. (2004). 비극의 비극 : Dilthey의 삶의 해석학 . 뉴 헤이븐 : 예일 대학 출판부.
Atwood, GE & Stolorow, RD (1993). 클라우드에서의 얼굴들 : 성격 이론에서의 계급 역학, 2 차 에드 . 노스 베일, 뉴저지 : 제이슨 애런슨.
저작권 Robert Stolorow