참고 : 다음은 지난 2 월 플로리다 주 탬파에서 열린 성격 및 사회 심리 학회 연례 대회에서 개최 된 Roy Baumeister와의 자유 의지에 관한 최근 토론의 요약입니다. 결정론과 인과 관계에 대한 Roy와 Kathleen Vohs의 동반자와 함께 SPSP 뉴스 레터 인 Dialogue의 최신 호에 실립니다. 저의 공동 저자는 이전에 ACME의 실험실 매니저 인 Brian Earp입니다.
우리는 SPSP 토론에서 우리의 요점을 요약 할 기회를 환영한다; 우선 우리는 결정론과 인과 관계에 관한이 문제에서 Baumeister와 Vohs에 의한 추가적인 주장에 응할 것이다. 우리는 심리학자들이 과학을 실천하기 위해 엄격한 결정자가 될 필요가 없다는 주장에 아무런 문제가 없다는 것을 알 수 있습니다. 그리고 결정론과 인과 관계는 똑같지 않습니다. 그러나이 두 가지 점 모두 자유 의지의 근본 문제와 관련이 없습니다. 자유 의지에서의 '자유'란 외적인 세력 (용어의 정치적 의미에서) 또는 내부의 것 (심리적 의미에서)에 의한 인과 관계로부터의 자유를 의미한다. 우리의 관점에서 볼 때, 의지가 결정되지 않았다고 주장하는 것처럼 의지가 유엔 인 것으로 주장하는 것은 문제가됩니다.
자유 의지는 세계의 이전 상태와 순수하게 물리적 인 (형이상학 적) 반대의 의도와는 독립적으로, 자신의 의지에 따라 세계에 행동하는 에이전트의 능력으로 정의 될 수 있습니다. 자유 의지에 대한 포크 개념은 영혼이라는 개념, 비 물리적, 자유로운 선택의 내부 원천, 다시 말해 말하자면 미증유의 원인을 담고있다. "영혼"은 유행에서 빠져 나가고, 마음은 그 기능과 의미의 많은 부분을 대신 할 수 있습니다. 그러나 자유 의지의 직관적 개념은 거의 동일하게 유지되었습니다. 우리 각자가 뭔가를 만들어서 "진정한"선택 – 전능 한 존재, 모든 환경 적 영향을 알고있는 사람, 그리고 선택을하는 사건을 일으키는 모든 육체적 인 사실이 완벽한 신뢰와 정확성으로 예견 할 수는 없었다. 결정론은 그것이 사실이라면 실제로 이런 종류의 자유 의지를 배제하거나 그것을 전체 중복성의 영역으로 단락시킬 것입니다. 그러나 (어떤 맛이든) 비결정론은 그 개념에 더 이상 어울리지 않는다. 일부 이벤트가 이전의 실제 데이터에 의해 엄격하게 결정되지 않았다고해서 그것이 자유 의지에 기인한다는 것을 의미하지는 않습니다. 이전의 물리적 데이터로 인해 "무작위 적"으로 단순히 불확실하거나, 확률 적으로, 또는 (어느 정도까지) 무작위적일 수 있습니다. (그럼에도 불구하고 자유 의지의 존재에 대한 증거로서 오차 분산의 존재를 사용하기를 원한다면 과학자로서의 사업은 설명으로 대체함으로써 설명되지 않는 분산을 줄이기 위해 노력한다는 것을 지적 할 수있다. '멀리 걷는 것만으로도 그 지점을 놓치게됩니다.)
그러나 우리의 행동을 인도하고 궁극적으로 '진정한'선택에 책임이있는 자유로운 내부 통제 원천이 있다고 가정합시다. 이 신비한 근원에 인간의 행동을 부여하는 것은 갈수록 줄어드는 영역에 베팅을하는 것입니다. 결국 사회 심리학 프로젝트는 (a) 상황에 따른 영향과 같은 판단, 동기 부여, 행동의 개별적인 원인과 (b) 개인적인 내면적 원인을 확인하고, 이 연구는 인식과 의식의 의도를 벗어나 작동하는 것으로 나타났습니다. 자유가 존재하고 진정한 인과 적 행동의 원천 일 때만 가능할 수있는 인간의 행동이 있습니까? 있을지도 모른다. 그러나 아직 신비하지 않은 원인을 찾기 위해 포기하지 마십시오.
이것은 자유 의지에 대한 믿음이 인간의 노력에 중요하다는 논쟁에서 밝혀진 동의 영역으로 우리를 데려옵니다. 사람들은 세계와 자신의 행동에 대한 통제력을 소중히 간직합니다. 논쟁에서 우리는 Vohs와 Baumeister에 의한 최근의 실증적 기사가 자유 의지가 존재하지 않는다는 것을 참가자들에게 알리는 부정적인 결과 (부정 행위, 침략)를 보여 주었다. 이 '새로운'기사에 대한 우리의 반응은 우리 분야가 수십 년 전에 그러한 긍정적 인 환상의 존재를 드러내 었으며 우리는 그것이 정상적인 기능에 얼마나 중요한지 이미 알고 있다는 것입니다. 분명히 우리 각자가 우리가 평균보다 낫다는 것을 믿고, 나쁜 일은 우리 자신이 아닌 다른 사람들에게 일어난다는 것을 동기를 부여하고, 우리는 우리 자신의 판단과 행동에 대해 자유 대행을 통제합니다. 내세에 모든 자비로운 하나님과 정의. 그러나 자유 의지를 믿는 것의 이점은 자유 의지의 실제적 존재와 무관합니다. 긍정적 인 환상은 아무리 기능적이고 위안 이어도 여전히 환상이다.
그리고 우리는 (a) 대중이 알고있는 자유 의지에 대한 발견을하지 않거나 (b) 그러한 연구를 완전히 중단하는 등의 연구 결과 (암묵적으로 또는 명시 적으로)에서 결론을 도출하는 것에주의해야합니다. 개인적인 자유 의지에 대한 믿음은 인간의 경이로운 경험에 깊게 뿌리 내린 측면이며 매우 강력합니다. 심지어 그것을 구독하지 않은 사람들조차도 지적으로 모든 사람들만큼 개인적인 삶에서 그것을 느낍니다. 코페르니쿠스가 500 년이 지난 지금도 우리는 과학적으로 더 잘 알고 있지만 지구 (그리고 우리 자신)가 태양쪽으로 기울지 않고 아침 일출을 볼 수 있습니다. Dan Wegner, Paul Bloom, Dan Dennett, 그리고 다른 사람들은 자유 의지와 해돋이와 마찬가지로 초자연적 존재에 대한 믿음에 강한 자연적지지가 있다고 주장했습니다. 무수한 최근 설문 조사에서 볼 수 있듯이, 지난 150 년 동안 축적 된 진화론에 찬성하는 엄청난 증거가 창조주 신에 대한 대중의 믿음을 침식하지 않았다면, 무의식 원인에 대한 비교적 초기 연구 동기 부여, 판단 및 행동이 아나키 아니면 사회적 규범 및 도덕적 행동의 붕괴를 초래하지는 않습니다.
우리는 또한 개인의 자유 의지에 대한 신념이 선택적이라는 것을 보여주는 과거의 사회 심리학 연구를 잊어서는 안됩니다. 사람들은 일상적으로 행동의 원인에 대해 자급 자족하는 속성을 만듭니다. 우리는 우리가하는 긍정적 인 것들 (자유 의지)에 대해 공로를 인정하지만, 우리의 잘못과 실패 ( "나는 선택의 여지가 없다", "나는 어린이로서 학대 당했다", "나는 화가났다")를위한 것이 아닙니다. 이것은 자유 의지의 문제를 둘러싸고있는 감정의 대부분이 자유 그 자체가 아니라 자부심 유지에 관한 것이라는 것을 우리에게 암시합니다. 우리는 우리 조상, 푸른 눈 또는 풍부한 갈색 피부, 우리의 키 또는 생일 또는 이름 (이름 – 편지 효과에서와 같이)에 대해 개인적인 자부심을 가지고 있습니다. 우리는 그것을 선택하거나 통제하지 않았습니다. 따라서 우리는 수백 가지 개인의 자발적인 자기 묘사를 분석했으며, 실제로 자신의 선택되지 않은 측면은 "나는 _____"이라는 줄기에 대한 일대일 완료의 34 %를 분석했습니다. 사람들은 자유 의지에 대한 일관된 믿음을 가지지 못하는 것 같습니다. 왜냐하면 그들이하는 일과 행한 일에 좋은 인상을 심어주기를 바랄뿐 아니라, (자신을 일으켰는지에 관계없이) 나쁜 일에서 벗어나기를 원합니다. 그들은 그들을 일으켰다.) 분명히, 자유 의지에 대한 믿음은 본질적으로 원칙이 아니라 사회적으로 전략적입니다.
그래서, 만약에 의지가 내부 원인의 '자유'가 아니라면 무엇이겠습니까? 그것은 여전히 당신의 의지와 의지이며 각각은 독특합니다 : 유전 적 유산의 합류, 지역 문화적 규범과 가치의 조기 흡수, 그리고 특별한 개인 생활 경험. 결국, 사람은 자신의 이름, 아이 컬러, 생일에 대한 소유권을 주장하는 것만 큼 자신의 의지를 개인적으로 소유 할 수 있다고 주장 할 수 있으며, 위대하고 위대한 사람의 착취를 자랑스럽게 여기는 사람의 의지와 제품을 자랑스럽게 여길 수 있습니다. 할머니 개척자, 비록 '자유 의지'가 이들 중 어느 것에도 영향을주지는 않지만.
Yale University의 John Bargh과 ACME Lab은 우리의 기호, 동기 및 사회적 행동의 무의식적 인 원인에 대한 연구를 수행합니다. ACME 간행물은 www.yale.edu/acmelab 에서 무료로 볼 수 있습니다.