간판 및 기호 해석
정신 착란의 교란 된 지각 경험, 예를 들어 환각과 망상은 더 많은 신경 정신적 장애가있는 사람들에게서 현저하게 결석 한 것으로 나타났다 (Trzepacz et al., 2011). 이러한 차이는 환자의 일반화 된 뇌 기능 장애로 인한 신경인지 장애의 결과로 여겨진다 (Carpenter, 2014). 그러나 생기있는 꿈과 악몽은 정신 착란과 관련이 있습니다. 따라서 꿈에서 환자의 무의식에 의해 나타나는 징후와 기호의 현존과 현저한 결핍은 의료 전문가가 하위 증후 성 섬망의 유해한 발병을 확인하고 아마도 전체 증후 성 섬망과 구별 할 수있게합니다. 그 이유는 환자의 정신이 정상적인 건강한 꿈, 즉 잠자는 동안 가상의 감각 신경을 생성 할 수 있다면 꿈은 원시가 원시의 기초로 작용한다는 점을 고려할 때 뇌가 최적의 기능을 발휘할 수 있다는 것입니다 (Hobson, 2009) . 이와 같이, 꿈의 내용을 해석하는 방법은 정신 착란의 위험이있는 환자에게 이러한 가설 중 하나를 시험하기 위해 적용될 수 있습니다.
꿈 해석은 발달 유산의 대부분을 구성한 해석학의 개념적 방법에 의해 영향을받습니다. 사실, 헤르메스의 그리스인 메신저에서 파생 된 해석학 그 자체는 신비주의에 대한이 스캔들의 기원을 배신합니다 (Smythe & Baydala, 2012). 꿈의 내용에 대한 해석은 주로 암호 방법 (cipher method)과 유사한 기호 방법과 같은 문화 해석 방법에 기반하고있다. 암호 방법은 꿈의 콘텐츠가 이미 설정된 코드로 변환하여 이해할 수있는 코드라는 가정을 기반으로합니다. 예를 들어 꿈의 사전을 사용할 수 있습니다. 유사한 상징적 인 방법은 꿈 해석의 예언 적 전통에서 파생되었으며 전체적으로 꿈의 내용을 비슷한 지적인 비교로 대체하는 역할을합니다. 종종이 방법은 미래를 예측하는 데 초점을 맞추고 많은 예는 구약 (Freud, 1900)에서 찾을 수 있습니다. 이러한 사전 과학적 방법과 달리 Freud는 자유 연상의 사용을 제안합니다. 자유 연상은 꿈의 구성 요소가 두 가지 차원 인 명시 적 내용과 잠재적 내용을 전제로합니다. 매니 페스트 콘텐츠는 잠자는 동안 몽상가가 경험 한 것입니다. 잠재 함량은 응축, 변위와 같은 의식이없는 심리적 과정의 결과입니다 (Freud, 1900). 잠복 된 내용은 의식이 없으므로 매니페스트 내용을 만드는 과정에서 우리가 알지 못하는 과정으로 구성됩니다. 자유 연상의 목적은 잠복 한 내용을 강조하고 의식과 통합하여 환자가 겪는 문제에 대한 통찰력을 더하는 것입니다.
꿈의 경험에서 기호와 기호의 차이점도 명시해야합니다. 표지판의 본질은 우리의 기억 체계에 의해 부호화 된 연결 고리에서 다른 요소를 연결하고 연결하는 목록 화 된 요소라는 것입니다. 기호는이 기호 인코딩 및 처리의 측면을 갖지만 추가 차원을 가지므로 의식적 사고를 초월하고 수치심을 일으키는보다 영향력있는 차원에 영향을 미칩니다. 그러한 상징들은 합리적인 사상의 능력을 초월하고 개인의 정신을 초월의 존재 론적 범주와 연결시킨다 (Beebe, 2004). 신화에서, 무의식적 인 복합체는 경험적 관찰자뿐만 아니라 의식 자아 또한 이해할 수있다 (Cambray, 2001). 융합의 방법을 바탕으로 정은 꿈 심리학의 확장 된 모델을 사용했다. 방법론과 이론은 정신 전체에 대한 그의 개념에서 파생되었다. 자유 연합은 환자와 치료사가 이미지와 생각의 연결을 통해 꿈 자체 내에서 무의식적 인 복합체의 구조와 기능을 식별 할 수있게했지만 기억의 경험으로 거슬러 올라갈 수없는 상징의 차원이있었습니다. 그들은 정의에 따라 그 사람의 삶을 초월한 존재였습니다. 그들은 사람의 삶에서 새로운 것을 표현하고 있었지만 계급 학적 정신의 현상 학적 표현이라는 의미에서 오래되었습니다. 이 상징들은 원형에 기초한 것이다 (Kuburski, 2008).
원형은 정에 대해 진화하는 개념이었으며 명확한 정의가 존재하지 않는다 (Hogenson 2004). 정은 내용과 환경에 의존하지 않는 형태로 설명했다. 그는 또한 전형적 이미지들 (그리고 그들의 생각들)과 원형들로 구성된 전형적 표현들 사이의 구별을 만들었는데,이 원형 표현은 원형의 '설명 할 수없는'존재로 묘사된다 (Jung, 1959). 현대 연구원은 원형을 '이미지 스키마', '행동 패턴', '도메인 특정 알고리즘'및 '비선형 시스템에서의 조직의 수학 원리'로 재정의했다 (Hogenson, 2001, Knox, 2003; Hogenson, 2009; Stevens, 2013). 현대 신경 과학은 근본적인 신경 기질에서만 독점적으로 파생 된 경험에 대한 지식의 측면에서 신경 퇴행에 대해 말하고 있습니다. 뇌의 초기 조직은 경험과인지의 기능을 중재한다 (Laughlin, 1996). 태아 및 조기 유아기에 두뇌의 구조적 및 기능적 구성 요소는 중요한 유전 적 및 분자 적 지침을 갖는다. 이러한 구성 요소가 그 자체로는 알 수 없으며, 이들의 시간적 및 지각 적 차원 만 알 수 있습니다. 이것은 이러한 상속 된 기능 단위가 집단 무의식의 원형의 신경 기질임을 나타냅니다 (Laughlin & Loubser, 2010). 신피질은 '인지 적 명령'에 기반을 둔 복잡한 신경계로서 모든 경험 영역에 대한 일관된 이해를 구성한다 (d' Aquili & Newburg, 1999). 이인지 적 명령은 의식의 변화된 상태를 집합 무의식의 상징과 통합하여 예를 들어 신화 적 모티프 (nephology motifs)를 생성함으로써 신경 증식 기능을 촉진시킨다 (Laughlin, 1996).
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Jean Knox에 따르면, 'irrepresentable'archetype은 이미지 스키마의 신경 기판을 기반으로합니다. 이 구조는 VMPFC (ventro medial prefrontal cortex)의 다중 모상 (multimodal images)에 의해 부호화 된 신체적 경험으로부터 발전하고 추상적 인 의미의 기초를 형성합니다. 이 스키마는 외부 세계와 내부 메타포 세계에 대한 해석 순서를 만드는 이중 기능을 가지고 있습니다. 이 구성 요소는 추상적 인 스캐 폴딩으로 사용되어 이미지 및 기타 상징적 인 내용을 통합하여 원형 심볼을 생성 할 수 있습니다. 이러한 원형의 설명은 정신의 이러한 진짜 현상의 기원에 대한 라마르크의 설명을 부정한다 (Knox, 1997, 2004). 자아 컴플렉스에 대해 매우 정서적 인 자극의 인코딩에는 약 세 가지 주요 심리적 과정이 필요합니다. 첫 번째는 내면화이며, 외부 세계의 추상인지 모델이 만들어지고 시간이 지남에 따라 수정됩니다. 그러한 복합체는 외부 세계와 내부 감정적 반응을 연결시킨다. 두 번째는 식별인데, 자아는 대표적인 예가 부모와 교사 (Sandler 2012)와 같은 권위자를 포함하는 환경에서 표현 된 객체의 연관 코딩으로 인해 변경됩니다. 세 번째는 초자아를 통한 자아에 대한 내면화 된 규제의 개발에 헌신하는 내향이다 (Perlow, 1995 : 91). 문화의 신화 적 모티프의 존재와 환자의 꿈 속에서의 동시 적 발현이 원형의 존재에 대한 충분한 증거를 제시 하였지만, 특별한 신화 적 모티프의 존재를 뒷받침하는 이유는 여전히 활발한 연구의 대상이다 (Jung, 1959; Goodwyn , 2013). 예를 들어,인지 인류 학자들은이 집단적 현상을 수립 할 때 요구되는 가능한인지 메커니즘을 조사함으로써 종교 내에서 교차 문화적 신화 모티브와 의식의 존재를 설명하려고 시도했다. Dan Sperber는 모티브의 문화를 통한 세대 간 전염이 정확한 복제가 아니라 복잡하고 우리의 신경 생리학의 제약에 기반한다고 제안했다. (Sperber, 2000; Sørensen 2007).
자아가 원형을 직접 이해할 수 없다는 것은 자아 신경 기질, 즉 복합체 (인식 체계)를 통한 표현 때문이다. 꿈의 상징주의에는 개인과 집단의 융합이 있습니다. VMPFC에 의해 상상력 (복합체의 구조적 및 기능적 단위)으로 인코딩되고 무의식적 인 심리학 처리 시스템과 연결되는 기억 흔적은 진화론에서 파생 된 정신의 자기 – 반사 적 표현, 집합 적 무의식 (정, 1959). 무의식으로부터 상징주의를 이해하는 분석 기법으로서, 증폭은 전형 기호와 신화 모티브 사이의 유사점을 명시 적으로 확립하는 방법을 제시합니다. 이것은 물론 이미지와 상징을 개인적인 경험에 연결시키는 자유 연상의 방법과 완전히 대조적입니다. 신화에 대한 비교 연구는 치료사가 집단적, 따라서 진화 적 측면에주의를 집중시킬 수있게한다 (Jones, 2003). 이러한 초점의 변화는 치료 적 동맹을 강화시키고 환자가 삶의 나머지 부분과 함께이 특별한 경험을 상황에 맞게 구체화하게한다 (Samuels et al., 1986; Cambray, 2001). 외상성 정신 착란으로 인한 외상 후 스트레스 장애와 병원 관련 악몽에서는 이러한 기술이 환자의 외상 경험으로부터의 회복을 향상시키는 데 목적을 둔 통합 된 치료 방법의 일부일 수있다 (Drews et al., 2014). 적어도 이러한 기술은 섬망의 현상학에 대한 정성 분석에서 현대의 시도를 향상시킬 수 있습니다.
