나는 전통적으로 원주민의 불교가 아닌 카르마를 현대 생물학과 일치하는 것으로, 특히 불교도가 카르마를 우주의 본질에 내재 한 것으로 보는 것처럼 진화 생물 학자들은 진화론 적 연계성을인지한다고 생각한다. 모든 삶의 기본. 더욱이 적어도 불교도가 살아있는 존재를 자신의 업장에 의해 창조 된 것으로보고, 따라서 카르마의 결과로 볼 때 진화 생물 학자들은 살아있는 것들이 유전자에 의해 만들어졌으며 그러므로 유전 적으로 작용 한 선택적인 압력의 결과라는 것을 안다 스트림은 현재 존재하는 모든 생명 형태의 현재 인스턴스화보다 우선합니다. 이 중요한 의미에서, 불교도와 생물 학자 모두에게 우리는 정확하게 우리의 업장의 결과입니다.
생물학과 불교가 그러 하듯 우리는 물론 더 멀리 나아갈 수 있습니다. 또한 유전 적 연관성에 관한 세계관뿐만 아니라 과학을 기반으로합니다. 동일한 종의 구성원뿐만 아니라 모든 생물들도 마찬가지입니다. 가장 기본적인 생물학적 과정은 매우 광범위하게 공유되며, 진화 적 연속성 덕분에 자연 선택과 다른 유전자에 대한 일부 유전자의 선호로 인해 특정 유전자의 영향이 근본적 일수록 공유가 커집니다. 예를 들어 모든 척추 동물은 세포 대사를 저해하는 유전자와 관련하여 95 % 이상 업보 관계에있다. 더욱이, 유전자가 유기체에 통합되는 기전은 그 자체가 널리 공유된다. 그래서 생물 학자들은 심해 어류에서 발견되는 내한성에 대한 유전자를 토마토에 도입하는 것이 가능하다. 우리의 진화론 적 유산은 거의 문자 그대로의 의미에서 우리의 업입니다. 우리가 포유류이기 때문에 우리는 꿀벌이나 개미와 같은 haplodiploid 곤충보다 다른 업장을 가지고 있습니다.
그 패턴은 생물학적 세련미가 깔려있는 사람에게는 잘 알려져 있습니다. 호모 사피엔스 (Homo sapiens)는 원숭이와 원숭이보다 다른 원숭이와는 다른 유전자를 거의 다른 모든 영장류와 공유합니다. 그리고 우리는 조류, 파충류 또는 물고기보다 다른 포유류와 더 많은 유전자를 공유합니다. 잠자리 나 배설물보다 더 많은 척추 동물이 있습니다. 등등 : 초점이 갈수록 강도가 감소하지만 그럼에도 불구하고 질적 불연속성이없는 유전 적 동일성의 패턴. 점진적으로 더 멀리 관련되어있는 개인들을 통합하는 각각의 확대 원이 유전 적 정체성의 확률을 낮추고 따라서 덜 진화적인 자기 이익을 나타냄에 따라 이것은 실제로 karmic 연속성이다.
카르마의 도덕적 의미에 관해서는, 문제는 다소 복잡하고, 무엇보다 흥미 롭습니다. 한편으로, 카르마는 우리 자신에게 붙어있는 무언가라는 과도하게 단순화 된 (그리고 널리 퍼진) 생각을 폭로하는 데는 많은 부분이 있습니다. 이것은 여러 단계에서 신뢰할 수없는 개념입니다. 따라서 그것은 분리되고 독립적 인 자아의 존재를 전제로한다. 더욱이 어떤 종류의 카르마 (good or bad)가 표면 상 사람의 영혼만큼 미끄 럽지 않은 무언가에 부착되는 방법, 정확히 말하면, 문제는 제기됩니다. 우주의 접착제? 눈에 보이지 않는 하위 조직 연결성의 마법의 진동 덩굴? 물론 기독교와 이슬람의 죄에 대한 비슷한 문제는 일반적으로 영혼에 각인되어있는 일종의 반 지울 수없는 얼룩으로 간주됩니다.
카르마가 나쁜 사건을 정당화하면서 완전히 추악한면을 가질 수 있다는 문제도 있습니다. 왜 어떤 사람들은 사고, 범죄 또는 학대의 희생자 인 가난하고 아플까요? 글쎄, 그들은 끔찍한 업장을 가졌음에 틀림 없다. 다른 말로하면, 그들은 전 생애에있어서의 범법 때문에 그것을받을 자격이 있습니다! 놀랍지 않게도, 일부 아시아 사회에서 카르마는 서구의 사회적 다윈주의를 사용하여 군주제의 영속화를 이미 설명하고 (그리고 과정 상 정당화하고) 이미 내려 앉은자를 밟을 수있는 능력과 비슷합니다.
심오한 불평등, 불공평 및 불필요한 고통의 세계에서 필자는 개인적 또는 사회적 정의가 어떻게 든 세계 직물에 짜여져 축적 된 "나쁜 업보"가 결백 해 보이는 사람들의 고통 속에서 자신을 드러내는 것을 적어도 명백히 거부한다 그러나 실제로 이전의 육화에서 잘못 행동 한 사람은 현재 그들의 디저트를 받고 있습니다. 물론 유전적인 부와 지위로 태어난 사람들에게도 마찬가지입니다.
Thich Nhat Hanh의 "나는 진정한 이름으로 부름을 부탁한다"라는 제목의 유령의시를 생각하고 있는데, 그 중 가장 주목할만한 이미지, 해적에 의해 강간당한 젊은 베트남 소녀, 결과. 가장 놀라운 것은 Hanh가 강간범 해적뿐만 아니라 시인 자신과 확장자 인 우리 모두에게 "비난"을 가하는 방식입니다. 반대로 카르마에 관한 불교도 (힌두교)의 전통적인 가르침은 청년들에게 – 그리고 합리적인 표준 – 무고한 희생자에 의한 책임의 상당 부분을 차지하게 될 것입니다. 나는이 블로그와 나의 최근 저서 "Buddhist Biology"의 독자들이 그러한 관점이 혐오 스럽다는 것에 동의 할 것이라고 믿습니다.
그러나 이것은 불교의 업장을 전적으로 할인한다는 의미는 아닙니다. 사실, 카르마는 영혼의 환생을위한 신비한 지침 원리가 아니고, 과학적으로 타당한 무언가로서, 달라이 라마의 부름에 더 가깝다는 사실을 당신에게 확신시키기를 바랍니다. 원인과 결과의 법칙, 그리고 Thich Nhat Hanh의 강조는 행동의 적절성과 결합 된 상호 연관성이 희생자를 책임지는 것이 아니라 책임을 받아 들일 것을 요구한다는 것입니다. 사실, 나는 일단 미신적 인 차원에서 멀어지면 카르마 – 프리 존 같은 것이 없으며 카르마의 영역에서 – 다른 기본 불교 개념들과 마찬가지로 조사 된 것 – 불교와 생물학 사이에는 깊은 수렴이 있으며, 이는 특히 우리 자신의 행동에 책임이있을 때 중대한 도덕적 결과를 낳습니다. 이것은 우리의 업장이 우리가 살기로 선택하는 덕목으로 창조하는 것 인 한 특히 그렇습니다.
그리고 이것은 차례로 불의와 생물학 사이뿐만 아니라 "불교 생물학"과 실존주의 사이의 또 다른 예기치 않은 수렴으로 나아가고 있습니다. 앞으로 더 있습니다.
David P. Barash는 오랫동안 열정적 인 불교도이자 워싱턴 대학 심리학 교수 인 진화 생물 학자이다. 가장 최근의 책인 불교 생물학 : 고대 동양의 지혜와 근대 서양 과학 은 Oxford University Press에서 방금 출판되었다.
