자연 세계의 갱신 된 비전
범신론의 잠재력
출처 : Jaymantri (무료 재고 사진 – 적응)
올해 1 월 ‘최후의 심판의 날’에 책임이있는 과학자들은 인류와 지구를위한 총체적 재앙의 상징적 인 지점 인 자정까지 30 초 가까이 움직였다. 분침은 이제 자정까지 2 분에서 위험을 무릅 쓴다. 1953 년의 전성기였던 냉전의 절정에 필적한다. 이 판단은 종으로서 우리가 직면 한 여러 위협을 반영합니다. 가장 중대하고 가장 긴급한 것은 핵전쟁과 기후 변화의 쌍둥이 유령입니다.
전자는 수십 년 동안 다모 클스의 실존 적 검처럼 인류를 보았습니다. 그러나 후자의 비상 사태는 상대적으로 최근에야 명백 해졌다. 일부 사람들과 권력자들은 여전히 그것이 문제라는 것을 부정한다. 그러나 과학적 합의는 분명하고 매우 놀랍습니다. 금세기에 지구 온난화를 2 ° C로 제한 할 수 없다면 문명을 위협하는 문제에 직면 할 것이라는 견해를 모았습니다. 그렇게하는 것은 인류가 직면 한 적이없는 전례없는 도전 일 것입니다. 우리가 어떻게 든 기적적으로 내일까지 탄소 발자국을 0으로 줄이면, 우리는 이미 1.5 ° C의 온난화에 빠져 있습니다.
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우리는이 비상 사태와 싸우기 위해 많은 것들이 필요합니다. 여기에는 당연히 기술 혁신, 즉 화석 연료로부터 우리를 보호 할 수있는 새로운 과학 및 공학 발전이 포함되며 대신 재생 에너지를 활용합니다. 그것은 또한 우리가 더 지속 가능하고 환경 친화적 인 방식으로 살도록 권장되고 권한을 부여받는 새로운 일과 삶의 패턴을 포함합니다. 그러나 우리는 또한 이러한 혁명보다 더 미묘하면서도 더 중대한 것, 즉 자연 그 자체의 새로운 비전을 필요로 할 것입니다.
새로운 시각
지난 수세기 동안 자연에 대한 손상을주는 특정 관점이 대중의 담론을 지배하여 환경을 해칠 정도가되었습니다. 첫 번째 견해는 최소한 성경까지 거슬러 올라갈 수있는 견해입니다. 인류는 지구상에서 ‘지배권’을 가지고 있습니다. 즉 어떤 행정적 의미에서 행성을 지배합니다. 이것 자체는 반드시 문제가되는 것은 아닙니다. 실제로이 문화적 관점과 사람들이 1 을 배양했기 때문에이 관점이 책임 있고 신중한 ‘청지기 정신’의 정신에 부합 할 수 있다고 생각할 수 있습니다. 그러나이 ‘지배적’관점은 자연에 대한 기계 론적 견해와 광범위하게 연관되어있어 인간의 도구 적 가치를 뛰어 넘는 본질적인 가치, 정체성, 목적이없는 것으로 간주합니다.
그 결과는 자연 세계를 인간이 자신의 의지로 자유롭게 약탈 할 수있는 ‘자원’으로 간주하는 지배적 이데올로기입니다. 이 관점은 분명히 우리의 행성 비상 사태에 중추적 인 역할을했습니다. 어쩌면 행성은 자연에 대한보다 양성적인 전망이 지배적이라면 여전히 곤경에 처할 것입니다. 그렇지만 그 정도는 같을 것입니다. 그런 관점에서, 많은 피해가 이미 있었지만, 우리는 대안적인 비전을 개발하고 증진 할 수 있다면 우리는 더 나은 길로 나아갈 수 있다고 믿습니다.
이러한 많은 비전은 인류 역사와 문화에 걸쳐 발견 될 수 있습니다. 위의 지배적 인 관점은 결코 인간이 개발 한 유일한 관점이 아닙니다. 나는 최근에 특히 웰빙과 관련된 ‘긍정적 인 심리학의 연구자’인 ‘번역 할 수없는’단어에 중점을 둔 나의 연구를 통해 이들 중 풍부한 것을 발견했습니다. 결과는 진화하는 ‘긍정적 인 사전 편찬 (lexicography)’입니다. 두 권의 새로운 책에서 자세히 살펴볼 수 있습니다 (자세한 내용은 bio를 참조하십시오). 이러한 단어는 자신의 문화 나 시간에 간과되거나 과소 평가되었지만 다른 문화 나 시대에서 인정 된 아이디어와 관행을 나타 내기 때문에 중요합니다. 여기에는 위에 요약 된 지배적 인 이데올로기에 찬성하여 오랫동안 무시되어 온 자연의 전망이 포함됩니다. 한 가지 예가 타고난 자연 의 아이디어입니다.
타고난 나라
아인슈타인은 한때 하나님을 믿었는지 물었고 ‘나는 스피노자의 신을 믿는다. 그는 인간 존재의 운명과 행동에 대해 우려하는 신이 아닌, 존재하는 것의 질서있는 조화로 자신을 드러낸다.’2. 1632 년 암스테르담에서 태어난 Baruch Spinoza는 합리주의의 선구자였으며 Enlightenment의 기초를 마련하는 데 도움을주었습니다. 그는 카톨릭 교회가 금지 도서 목록에 올린 자신의 작품을 주로 무신론 공표 비판가들로부터 비난 받았기 때문에 논란이 많은 인물이었다.
그러나 그의 철학은 신성한 것을 직접적으로 거부하는 것보다 미묘한 차이가있었습니다. 오히려 그는 범신론으로 알려진 관점의 첫 옹호자 중 한 사람으로 여겨지고 있습니다. 이것은 하느님과 우주가 분할 될 수 없다는 생각입니다 – 동일하고 동일합니다. 이 아이디어를 설명하기 위해 그는 라틴어 인 natura naturans – ‘nature naturing’을 배포했습니다. 하나님은 창조 그 자체의 역동적 인 과정과 현시이며, 모든 경이로움 속에서 펼쳐지는 자연입니다.
그 이후로 많은 사상가들은 유신 론적 신 (神)의 개념을 배제한 사람들 일지라도 범신론적인 관점으로 스스로를 일치시켰다. 이 용어의 현대 감각에서, 코스모스 자체는 ‘존재하는 것의 질서있는 조화’에 대한 아인슈타인의 언급에 따라 어떤면에서는 신성하거나 소중한 것으로 간주됩니다. 많은 현대 과학자들과 철학자들은이 견해를 공유합니다. 그들은 그 자체로 하나님을 믿을 수는 없지만, 우주에서 영감을 얻는 경외심은 종교적 헌신에 가깝게 보인다. 예를 들어, 저명한 무신론자 인 Richard Dawkins는 ‘Einstein ‘s God’에 대해 ‘신의 감정을 불러 일으킬 수있는 매우 신비한 자연의 법칙’이라고 정의하고있다.
신성한 자연에 대한이 비전은 모든 사람들에게 종교적, 비 종교적으로 호소 할 수있는 잠재력을 갖고있는 것처럼 보입니다. 우리가이 우주를 지키기 위해 필요한 것일 수 있습니다.
참고 문헌
[1] Suagee, DB (1996). 역사적인 보전에 종족의 목소리 : 신성한 풍경, 교차 문화 교량, 그리고 공통 접지. 베드로 전서 예고, 21, 145.
[2] RW Clark, Einstein : The Life and Times (뉴욕 : Avon Books, 1971), 502.
[3] www.bbc.co.uk/religion/religions/atheism/people/dawkins.shtml
