성공하기에 충분하지 않습니다. 다른 사람들은 실패해야합니다. (고어 비달)
Malice는 포커 나 테니스 게임과 같습니다. 당신은 분명히 당신보다 열등한 사람과 그것을하지 않습니다. (힐데 스피어)
다른 사람들의 불행 (Schadenfreude in German)의 감정은 일반적으로 도덕적으로 악으로 간주됩니다. 그것은 종종 치명적인 죄로 여겨지는 질투보다 덜 받아 들여지는 것으로 간주됩니다. 다른 사람의 불운에 만족하는 것이 다른 사람의 행운에 불쾌감을주는 것보다 도덕적으로 더 비뚤어진 것으로 보입니다. 실제로 아서 쇼펜하우어 (Arthur Schopenhauer)는 질투가 인간이라는 것을 느끼지만 다른 사람들의 불행을 즐기는 것은 악마 적이라고 주장합니다. Schopenhauer에게 즐거움 – 인 – 다른 사람 – 불행은 잔인 함과 밀접하게 관련되어 있기 때문에 인간 본성에서 가장 나쁜 특성입니다. 나는 우리가이 감정을 더 잘 이해하면 더 자연스럽고 받아 들일 수 있다고 믿습니다. (Portmann, 다른 사람들에게 나쁜 일이 일어날 때도보십시오)
다른 사람들의 즐거움을 묘사 할 때, 두 가지 특징은 논쟁의 여지가 없습니다 : 우리의 기쁨과 다른 사람들의 불행. 이러한 특징은 우리가 긍정적 인 상황 평가와 다른 사람의 부정적인 평가 사이에 중대한 갈등을 설명합니다. 이 갈등은 경쟁적이며, 때로는 경쟁의 우려가 있음을 나타냅니다. 다른 사람의 불운에 만족하는 주된 이유는이 사람의 불행이 어떻게 든 우리에게 도움이 될 수 있다는 것입니다. 그것은 예를 들어 우리의 우월성을 강조 할 수 있습니다.
우리의 기쁨과 다른 사람들의 불행을 포함하여 다른 사람들의 불행을 특징 짓는 것만으로는 충분하지 않습니다. 나는 (a) 다른 사람이 불행을 겪을 자격이 있다고 느끼고, (b) 불행이 비교적 적으며, (c) 다른 사람의 불행을 수동적으로 일으키는 세 가지 추가 특성을 제안하고자한다.
(a) 다른 사람들의 불행의 중심적인 특징은 다른 사람이 자신의 불행에 합당하다는 믿음이다. 예를 들어, 교통 체증에 걸렸을 때, 운전수가 우리를 힘겹게 운전해서 우릴 지나쳐야하는 경우 운전수에게 티켓을주는 경찰관을 볼 때 우리의 분노는 기쁨으로 바뀔 것입니다. 다른 사람은 자신의 불행을 감당할 수 있다는 믿음은 정의가 이루어졌고 슬프게해야하는 상황에 만족할 수 있다는 가정을 표현합니다. 게다가,이 신념은 우리를 다른 사람들을 해치고 싶지 않은 도덕적 인 사람들로 제시합니다. 불행이 더 가치가있을수록 즐거움이 더 정당합니다. Norman Feather는 낙상에 대한 사람들의 태도에 대한 연구에서 낙상이 당연한 것으로 여겨지면서 긍정적 인 승인을 받았지만 낙상은 부적절한 것으로 나타났습니다.
(b) 다른 사람들의 즐거움의 또 다른 특징은 불행의 사소한 본성에 관한 것입니다. 이 특성은이 감정에서 지배적 인 비교 관심과 관련이있다. 두 당사자가 너무 멀리 떨어져 있지 않고 동일한 비교 틀에 속한다고 간주 될 때 비교가 가능합니다. 따라서 다른 사람들의 즐거움은 작은 차이에 관한 것이다. 불행이 심할 때, 다른 사람들의 불행은 종종 불쌍한 것으로 변합니다. 예를 들어, 우리의 시끄럽고, 경솔하고, 속물이 많은 이웃이 그의 아내가 불륜을 겪고 있음을 발견하면, 우리는 약간의 기쁨을 느낄 것입니다. 그러나 그의 딸이 중병에 걸리면 우리는 연민이나 연민을 느끼게됩니다. 우리는 어떤 상황에서는 상대방의 불운이 중대 할 수도 있음을 인정할 수 있지만,이 사람이 다른 사람, 특히 우리 자신과 우리와 관련된 사람들보다 더 중대하지는 않습니다. 차우셰스쿠가 처형 될 때 많은 루마니아 인들이 잔인한 독재자가 살해되었을 때 기뻐할 수 있습니다. 왜냐하면 그러한 살인은 차우셰스쿠가 그의 백성에게 한 일을 잘 받아 들였기 때문입니다.
(c) 다른 사람들의 즐거움은 상황을 즐기는 요원의 수동성과 관련이있다. 능동적 인 개인적 참여는 공정한 경쟁의 규칙에 위배됩니다. 그것은 우리를 고의적으로 상대방에게 해를 끼치는 것으로 제시 할 것이고 따라서 현재 진행중인 경쟁에서 진정한 승자가되지 못하는 것으로 나타납니다. 그것은 또한 범죄로 간주 될 수 있습니다. 다른 사람은 불행이나 심지어 징벌을받을 자격이 있지만, 우리는 그것을 강요 할 권한이 없습니다. 일반적으로 다른 사람들의 불행에서 우리가 취하는 즐거움에 더 큰 공헌을 한 것은 경쟁자의 실패가 우리 자신의 사악한 행동 때문이 아니라는 느낌입니다. 탈무드 (Talmudic)의 말에 따르면 "의로운 사람들의 일은 다른 사람의 일"입니다. 이것은 일종의 자발적인 선물입니다.
어떤 사람들은 사디즘에 대한 다른 사람들의 불행을 식별하고 그 차이는 무시할 만하며 다른 사람들의 즐거움은 증오와 잔인 함을 포함한다고 주장한다. 다른 사람들의 즐거움은 흔히 그러한 공공 이미지를 가지고있는 것이 사실이지만, 이것은 단지 극단적이고 비 전형적인 경우를 나타냅니다. 사욕에 위의 기쁨의 위의 세 가지 특징은 없습니다 : 처벌은 가치가 없으며 사소한 것이 아니며 적극적으로 참여합니다. 무자비한 사랑에 대한 흥미로운 연구는 불합리한 끔찍한 괴롭힘 자로서의 거부자의 고정 관념과 달리 거부자는이 경험을 즐기지 않으며 죄책감과 후회 같은 부정적인 감정을 경험하지 않는다는 것을 나타냅니다. 구두 및 비언어적 인 행동에서, 대부분의 거부자들은 상대방의 상처를 최소화하려고 노력합니다.
낭만적 인 사랑과 사랑하는 사람을 향한 긍정적 인 태도, 그리고 다른 사람들의 불행에 대한 부정적 태도 사이에는 공통점이 거의 없을 것입니다. 그러나 불행이 아주 미미하고 상대방이 불행에 유머러스하게 반응하거나 다른 유형의 게임처럼 사랑스러운 관계의 일부인 반응을 나타내는 경우에 존재할 수 있습니다. 그러나 제 3자가 관련되어 있거나 낭만적 인 관계가 실패했을 때 사랑의 관계에서 더 일반적입니다. 다음과 같은 학생을 묘사 한 사례를 생각해보십시오. "지난 겨울, 나는이 끔찍한 여자 친구가있는 연인이있었습니다. 목이 아팠을 때 며칠 후, 나는 그들이 전화로 이야기하는 것을 들었고, 그녀는 기분이 좋지 않고 목이 아팠다는 것을 알고 놀랐다. 케이트가 남편의 애인 이었기 때문에 잉가는 케이트의 남편 리처드의 불륜에 즐거워했다. 케이트는 리처드의 불륜으로 많은 어려움을 겪을 수 있습니다. 잉가는 그것을 알고 있습니다. 그럼에도 불구하고이 행사를 즐기면서 잉가는 정의가 끝났다고 생각하고 케이트의 고통은 그녀 자신과 닮아서 동등한 입장을 취한다고 생각합니다. 그러한 경우에 상대방의 불행은 상당 할 수 있지만, 예전의 불행보다 훨씬 크지 않으며, 여전히 우리 자신의 불행 일 수 있습니다. 여기서 처벌은 범죄에 부합되며 어떠한 경우에도 범죄를 초과하지 않으며 우리는 계속해서 공의가 행해졌다고 믿을 수 있습니다.
때로는 연인을 잃는 심한 고통이 다른 사람들의 불행보다 더 나쁜 병적 태도를 유발할 수 있습니다. 이런 현실적인 사례는 아내가 불륜을 겪은 남자의 결과입니다. 결과적으로 이혼했습니다. 그 아내는 자기 연인과 결혼했고, 얼마 후 아들을 낳았다. 몇 년 후 아이가 암에 걸렸을 때, 그 남자는 전처가 처벌되었다는 기쁨을 표현했습니다. 이것은 아내의 불행이 너무 가혹할뿐만 아니라 불행이 무고한 자녀에 의해 공유되기 때문에 병적 인 경우입니다.
우리가 사소한 불행에 관한 다른 사람들의 불행을 생각할 때, 그리고 정의가 이루어졌고 불행을 이끌어 낼 책임이 없다는 신념을 포함 할 때,이 감정은 도덕적 관점에서 그렇게 비난 받아서는 안됩니다. 다른 사람들의 불행을 심각하게 비난하는 재래식 견해는 잔혹함과 사디즘을이 감정의 원형으로 간주하는 것으로부터 비롯된다. 우리는이 견해를 잘못 본 것을 보았습니다.
감정의 잠 에서 적응
