더 감사하게 생각해야하는 이유
나는 감사가 생각의 가장 높은 형태이고, 그 감사가 경이에 의해 두 배로 된 행복임을 주장 할 것이다. -GK 체스터 톤
'감사'는 상황에 따라 '은혜', '은혜'또는 '고마움'으로 번역되는 라틴어 그라시아 에서 파생됩니다. 감사의 마음은 우리에게 결코 쉽게 다가 오지 못했고 현대에 점차 미덕이되었습니다. 우리 소비주의 사회에서 우리는 부족한 부분이나 다른 사람들이 가지고있는 부분에 집중하는 경향이있는 반면, 감사는 이미 가지고있는 것에 대한 감사의 마음입니다. 그보다 더 중요한 것은 우리의 삶에서 선한 것이 우리 외부의 것이고 통제 할 수없는 것, 즉 다른 사람들, 자연, 또는 더 높은 권력이면서 우리에게 거의 또는 전혀 빚진 것이 없다는 인식입니다. 감사는 기술이나 계략이 아니라 복잡하고 세련된 도덕적 기질입니다. 그것은 시적으로 '마음의 기억'(Jean Massieu)과 '인류의 도덕적 기억'(Georg Simmel)으로 정의되었습니다.
채무자와 후원자 모두가 부채를 실수로 실수하기 쉽습니다. 채무자는 채무자의 보상 또는 보상을 위해 담보가 제한되어 있거나 채무자가 부담해야하는 의무가 있습니다. 채무가 기쁨이기 때문에가 아니라 채무가 고통이기 때문에입니다. 부채는 감사와 달리 후원자를 피하거나 후원자에게 재촉 할 수 있습니다. 세네카가 말했듯이, '특정 남성의 경우 더 많은 빚을 질수록 더 싫어합니다. 사소한 부채는 사람을 당신의 빚진자가되게합니다. 큰 사람은 그를 적으로 만든다. ' 감사는 또한 감사의 마음에있는 경외심, 깊이 또는 겸손의 차원이 아닌, 사람이나 사물의 좋은 자질을 인정하고 누리는 감상과 구별되어야합니다.
수혜가 예상치 못한 경우 또는 후원자가 채무자보다 높은 사회적 지위를 가진 경우 감사의 표시가 확대됩니다. 이익이 기대된다면, 그것과 후원자는 공통적 인 특징이나 피곤한 관계로 수혜자가 당연시하는 경향이 있습니다. 우리를 유익하게하기 위해 후원자가 감동을 느끼면 감사의 마음도 커집니다. 우리의 감정이 옮겨지지 않는 한 감사의 마음으로 대답하지 않고 단순한 감사로 응답합니다. 따라서 우리가 가장 잘 기억하는 교사는 우리에게 가장 많은 사실을 가르쳐 준 사람들이 아니라 우리를 고무시키고 우리를 스스로에게 열어 준 사람들입니다.
우리 자신 이외의 어떤 것에 경의를 표할 때, 감사는 우리 자신보다 크지 않고 호의적이며 안심할 수있는 무엇인가와 연결시킬 수있게 해줍니다. 우리를 바깥으로 향하게함으로써, 인생을 기적으로 바라보고, 기뻐하고, 기뻐하고, 기뻐하고, 축하하고, 잊어 버리고, 무시하거나, 당연한 것으로 여기는 감사의 눈을 열어줍니다. 불안, 슬픔, 외로움, 후회 및 선망에서 우리를 제거하는 동시에 근본적으로 양립 할 수없는 기쁨, 평온함, 인식, 열정, 공감을하도록 격려합니다. 이 모든 것은 그것이 더 크고 더 나은 시각으로 우리를 열어 주며, 우리가 부족하거나 노력한 것에서 우리가 이미 가지고있는 것, 우리를 둘러싼 현상금, 무엇보다도 인생 그 자체로 초점을 이동시킵니다. 모든 기회와 가능성의 원천. 이 독수리 또는 신 같은 관점은 우리가 더 이상 우리 자신을 위해서가 아니라 스스로를 위해 삶을 살도록 해줍니다.
이런 이유로 키케로는 미덕의 가장 큰 것뿐만 아니라 다른 모든 미덕의 어머니에게도 감사를 표했습니다. 오늘날 과학은 키케로를 따라 잡기 시작했습니다. 연구는 만족감, 동기 부여 및 에너지 증가와 감사를 연결했습니다. 더 나은 수면과 건강; 스트레스와 슬픔이 줄어 들었습니다. 감사 한 사람들은 자신의 환경에 훨씬 더 깊이 관여하여 더 큰 개인 성장과 자기 수용, 더 강한 의도, 의미 및 특수의 느낌을 갖게됩니다.
과거와 현재의 이익뿐만 아니라 미래의 이익에 대해서도 감사 할 수 있습니다. 미래의 이익에 대한 감사는 낙관주의와 낙관주의 신앙을 조장합니다. 서양과 동양의 종교 전통은 모두 감사를 강조합니다. 많은 기독교 교단에서 가장 중요한 의식은 성체 성사 또는 성체 – 성찬례, 그리스어 – '감사의 뜻'에서 비롯된 용어입니다. 마틴 루터 자신은 '기본적인 기독교 태도'에 대한 감사의 말을 전했다. 단순한 느낌 이상으로, 기독교의 감사는 하나님의 창조물과 기억 된 관계를 통해 우리의 사고, 감정 및 행동을 형성하고, 발전되고, 세련되고, 행사되는 영혼의 미덕 또는 처분입니다.
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대조적으로, 배은혜는 후원자의 노력과 희생을 무시하기 때문에 상처를 입히며, 이로 인해 자신과 더 나아가서는 삶 자체를 모면하게됩니다. 셰익스피어의 Lear Lear 에서 Lear는 이렇게 말합니다.
축복, 너는 대리석을 사랑하는 악마,
어린 시절에 너를 보여 주면 더 끔찍해.
바다 괴물보다!
…
그것이 뱀의 이빨보다 얼마나 선명합니까?
고맙습니다.
흄은 인간 창조물이 저지를 수있는 모든 범죄 중에서 가장 공포스럽고 부 자연스러운 것은 특히 부모를 상대로 한 배은망덕 한 것이라고 주장한다. 칸트에게 배은망덕함은 간단히 'vileness의 본질'이다. 우리 사회에서 당연히 받아 들여지는 축산은 사회적 유대를 부식시키고 대중의 신뢰를 훼손하며, 우리 보다 오히려 우리 보다 의무와 의무보다는 권리와 권리에 기반한 사회로 인도하며, 인간의 모든면 인생은 규제되고, 기록되고, 모니터링되고, 관리되어야한다.
그것이주는 많은 크고 많은 이익에도 불구하고, 감사는 기르기 어렵습니다. 그것은 깊이 뿌리깊은 인간의 특성, 특히 우리의 노력을 더 많이하기 위해 노력하고, 우리의 운명을 통제 할 필요가 있고, 실패에 대한 다른 사람들을 비난하면서 우리의 성공을 위해 자신을 신용하는 성향과, 우리의 무의식적 인 믿음에 반대합니다. 어떤 종류의 우주 평등이나 정의. 간단히 말해서, 우리는 사회적 공동체로서가 아닌 독립된 개인으로서 더 많이 존재하기를 추구하고 감사함을 키우는 것이 어렵다는 것을 알게되고 감사는 우리의 자아 착각을 약화시킵니다.
인간 본성이 그다지 자리 잡을 수 없기 때문에, 감사는 성숙을 얻는 것, 또는 더 정확하게는 정서적 인 성숙이며, 어떤 나이 에나 더 일반적으로 전혀 도달 할 수 없습니다. 따라서, 앵무새에게 '고마워요'라고 가르치는 어린이는 부모보다 더 적다는 것을 의미합니다. 사실, 많은 성인들이 감사를 표현하거나 감사의 표정을 짓는다. 단순히 그렇게하는 것이 유용하거나 '행해진 것'이기 때문이다. 감사는 좋은 매너이며, 예의 범절이 부족할 경우 심오한 도발을 목표로합니다.
대조적으로, 진정한 감사는 드문 덕목입니다. 사자 앞발에서 가시를 끄는 노예에 대한 이솝 우화가 있습니다. 잠시 후, 노예와 사자가 체포되고 노예가 사자에게 던져집니다. 굶주린 사자는 노예를 향해 경계를 서성 거리며 달려들지만 그의 친구를 알아 차릴 때 그는 그에게 비를 내리고 강아지처럼 손을 핥습니다. '감사'는 이솝 (Aesop)이 말했듯이 '고귀한 영혼의 표징'이다.
모든 미덕들처럼, 감사의 말은 우리가 말할 수있는 날까지 계속되는 재배를 요구합니다.
'아무 것도 고맙다.'
Neel Burton은 Heaven and Hell : 감정의 심리학 및 기타 책의 저자입니다.
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