시작에서 희망에 이르기까지

시작은 균형이 맞다는 가장 섬세한 관리를 할 시간입니다. Bene Gesserit의 모든 여동생이 알고 있습니다.

이룰 란 공주 의 무다 디브 에서

시작

시작은 불균형의 시간입니다. 살아가는 법을 배우는 데있어, 우리 각자가 겪는 교육, 다양한 성공, 인생이 지속되는 한, 새로운 시작은 언제나 공동의 시간, 실수와 실패의 시간입니다. 우리의 실패의 일부는 적성의 결함입니다 : 초보자 레고 건축가, 기타 연주자, 요리사 또는 외과의 사는 처음부터별로 좋지 않습니다. 아무리해도 연습은 완벽합니다. 그렇지 않으면 연습은 항상 가능합니다 : 크레용을위한 레고 거래, 다락방에 기타 놓기, 요리사와의 결혼, 의대에서 벗어나 공원 레인저가되기.

태도의 실패는 더 까다 롭습니다. 그의 어머니가 자신의 품안에 이웃 한 새 아기를 놀래켜 주며 발코니에서 그것을 던지라고 말하면서 단지 귀여운 것처럼 보일 수있는 유아, 그러나이 행동은 우리에게 잠시 멈춰야합니다. 사랑스러운 작은 악당이 자라서 마을을 짓밟거나 불신자들을 참수하는 데 아무런 이상이 없도록 자랄 수 없도록하는 것은 무엇입니까?

적절한 태도를 불어 넣을 필요성과 까다 로움은 전체 사회에서도 마찬가지입니다. 중부 유럽, 중동 및 남아시아의 많은 현대 국가들은 오스만 군, 오스트리아 – 헝가리 군, 영국군, 소련군 – 다국적 제국의 파편입니다. 미주와 호주의 다른 국가들은 충분히 비어있는 것처럼 보이는 영토를 점령하려는 움직임에서 벗어났습니다. 두 가지 유형의 상황 모두 새로운 국가의 시작은 민족주의 전쟁, 종교적 투쟁, 민족적 정화, 노예제도, 대량 학살, 피난민들의 이탈 – 인간 행위가 최악의 상황으로 포장된다.

조슈아 트리 캘리포니아 사막에서 화재 후 – 시리아 난민 위기에 대한 은유

출처 : Shimon Edelman

논쟁의 여지는 있지만, "타자"(그리고 그러한 태도가 발휘할지도 모르는 잔인한 행동)에 대한 나쁜 태도는 우리에게 매우 자연스럽게 나타나는 것입니다. 개인적으로나 인간이 공통적으로 지닌 공통적 인 특징이나 개념에 의해 통일 된 집단 모두. 극한의 경우 노예와 같이 인간은 단지 다른 사람들을 고갈 될 때 악용하고 폐기하는 자원으로 만 봅니다. 이는 종으로서 우리가 지구 환경에서 행성으로하는 것입니다. 이 상태를 몹시 싫어하는 사람에게 (그리고 그 문제가 부분적으로 무엇인지에 대한 모든 사람들이하는 것은 아니지만), 마음의 작동 방식에 대한 계산적인 이해는 희망의 광채를 제공합니다.

이 계산상의 이해에서, 마음은 생존과 출산을 위해 구현 된 두뇌에 의해 수행되는 계산의 묶음이다. 이 계산 중 일부는 감각 데이터를 환경의 상태에 대한 추정치로 변환합니다. 생물체의 생리적 인 상태와 목표를 고려할 때 다른 사람들은 가능한 행동 과정을 평가합니다. 이러한 평가 프로세스 중 일부는 도덕적 선택으로 경험되며,
어떤 옵션은 우리에게 다른 사람들보다 더 적절하다고 느낍니다. 이러한 것에 대해 신비한 것은 없습니다. 감정과 감정은 특정 유형의 계산의 표시 일뿐입니다. 즉 마음의 기능에 너무 비판적으로 진화하여 냉혹 해 보이지 않는 것처럼 보입니다. 추론하기보다는 느꼈다. 거기에 희망이 있습니다.

가상 머신에 오신 것을 환영합니다.

삶의 도덕적 탄도가 탄도 미사일의 도덕 궤도와 같을 때 – 발사시 엔진 차단 순간부터 고쳐야 만 – 발란스를 처음부터 바르게하는 것의 대안이 없습니다. 대조적으로, 중간 비행에서 코스 교정이 가능한 한 모두 가능하다면 개선의 여지가 있습니다. 개인과 민족 모두 도덕적 교정을받을 수있는 것으로 알려져 있습니다. 어린이들은 학대를 피하기 위해 교훈을 얻을 수 있으며 성인은 도덕적 신념을 재평가하도록 설득 될 수 있습니다. 뇌 기반인지 시스템이 유전자와 경험의 역사에 의해 묶여있는 가죽 끈을 펴는 것을 가능하게하는 계산 메커니즘은 컴퓨터 과학자들이 가상 기계라고 부르는 것과 유사합니다.

가상 머신에 대한 아이디어를 파악하려면 먼저 원시 계산 개념을 이해해야합니다. 두뇌와 같은 자연 계산 장치의 경우, 원시 계산은 진화론 적 압력이 필요로하는 것입니다. 즉, 환경의 패턴을 감지하고, 과거 결과에 따라 행동을 조정하는 등의 학습을하는 것입니다. 마찬가지로, 인공 계산 장치의 경우, 고유 연산
모드로 작동하도록 설계되었습니다. 우리 중 일부는 숫자에 대한 특정 작업을 수행하도록 설계된 포켓 계산기를 기억합니다. 당신이 체스 나 캔디 크러시를 할 수있는 포켓 계산기를 갖기 위해 할 수있는 일은 전혀 없었습니다.

그러나 Alan Turing과 1930 년대에 보편적으로 사용 된 계산 장치의 종류가 존재합니다. 보편적 인 컴퓨터는 계산 가능한 모든 것을 계산할 수 있습니다. 꽤 좋은 근사값은 스마트 폰입니다. 하드웨어를 만들 때 발명되지 않은 최신 응용 프로그램을 실행하려면 오래된 모델조차도 사용할 수 있습니다. 자, 내 전화기가 많다.
학부 때 우리가 캠퍼스에 가지고있는 유일한 컴퓨터보다 더 강력합니다. 모든면에서 더 강력합니다. 이전 IBM이 수행하도록 프로그래밍 할 수없는 컴퓨터로 할 수있는 계산 작업이 없습니다. 포켓 계산기와 같은 특수 목적 컴퓨터와 달리 범용 장치는 가상 모드에서도 기본 컴퓨터 기능을 사용할 수 있습니다. 즉, 다른 컴퓨터의 기본 작동을 모방하여 모든 기능을 상속하는 것입니다 (느린 속도의 비용으로 하위).

인간의 두뇌 역시 가상 모드 계산이 가능한 것으로 밝혀졌습니다. 부분적으로 우리를 다른 동물들과 크게 구분 짓는 진화 적 혁신 덕분입니다. 당신은 독자가 기억할 수 있듯이 마지막 단락에서 Turing은 보편적 인 계산에 대한 통찰력을 가지고있었습니다 (되돌아 보지 마십시오!). 네 자릿수를 기억한다면 정신적으로 순서를 바꿀 수 있어야합니다. 임의의 항목에 대해 임의의 작업을 수행하는이 기능은 우리에게 잠시 멈출 수 있습니다. 틀림없이 사용하기가 쉽지 않습니다. 느리고 방해 받기 쉽고 한 번에 너무 많은 항목을 먹으면 질식합니다. 진화의 관점에서 볼 때 그것은 기적입니다. 분명히 숫자를 기억하거나 일련의 항목 순서를 뒤 바꿔주는 뇌 회로는 없습니다. 이러한 의미에서 문제의 계산은 사실상 가능하며, 구성 요소의 본래의 계산 속성이 아니라 두뇌의 창 속성에 의해 가능합니다.

가상 계산에 의해 지원되는 용량은 적어도이를 구현하는 빌딩 블록에서 적어도 한 번 제거됩니다. 그렇기 때문에 우리의 두뇌가 가상 모드에서 계산할 수있는 것은 다양한 기본 능력보다 진화 적 및 발달 적 요인에 의해 제약받지 않는 이유입니다. Evolution은 집단 포식과 다른 그룹과의 싸움에서 "유선"한 것처럼 보였을 것입니다. 그러나 그렇게함으로써 우리는 다용도의 작업 메모리와 언어 같은 가상의 계산 도구를 우리에게 부여했기 때문에 진화론 적으로 전례가 없었습니다. 수학을하고,시를 쓰며, 도덕을 논하는 것과 같은 일들을

기대

우리의 석기 시대의 두뇌에 숨어있는 가상 머신의 힘은 휘장을 달고 건설하는 것입니다. 도덕적으로 어려운 상황에 처한 본능이 신뢰되지 않아도 우리는 더 나은 자의 설득에 열려있을 수 있습니다. 장기적으로 우리는 본능을 무시할 가상의 도덕적 엔진을 배치하면서 교육에 복종 할 수 있습니다. 역사는 유감스럽게 생각하는 국가의 전통적 치료법에 희망이 없다는 것을 암시합니다. l' Internationale 의 선은 "우리에게 도움이 될 구세주도없고 신이 아니고 카이사르도 아니 트리뷴도 도움이 될 구원자가 없습니다. "크고 작은 가상 머신을 미덕을 기르는 일에 집어 넣는 것이 우리의 유일한 희망입니다.

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추가 읽기

Haidt and Kesebir (2010, p.807)는 윤리 심리학에서의 최첨단에 대한 철저한 검토에서 윤리적 의사 결정에서 직관이 수행하는 중심적인 역할에 대해 다음과 같이 말합니다.

"도덕 심리학의 모달 관점은 요즘 추론과 직관 모두 중요하지만 직감은 더 중요합니다. 이것은 규범 적 주장이 아닙니다 (좋은 추론이라도 재앙으로부터 세계를 구할 수 있음). 그것은 설명적인 것입니다. "

분명히,이 상태는 이전에 제안 된대로 도덕적 추론 을 육성하고 증진함으로써 개선 될 수 있습니다. 튜링 기계의 개념을 불러오는 추론 이론은 Zylberberg, Dehaene, Roelfsema 및 Sigman (2011)에 의해 윤곽이 잡혀 있습니다.

스트레스는 사람들이 추론보다는 직관에 더 의존하게합니다. Margittai, Nave, Strombach, van Wingerden, Schwabe, 그리고 Kalenscher (2016)는 위약을 투여받은 피험자와 비교하여 cortisol (신체의 스트레스 반응을 중재하는 호르몬)이 심의 적 사고보다 더 직관적으로 작용했다고보고했다. 이 발견은 Tolman (1948)의 오래된 관찰을 확증한다.

"[. . . ] 어린 아이 조련사와 미래의 세계 계획자는 필요한 합리성의 존재를 가져올 수 있습니다. . . ] 아무도 아이들이 너무 지나치게 동기를 부여하거나 너무 좌절하지 않는다는 것을 그들이 알게된다면. 그런 다음에야이 아이들이 앞뒤로 볼 수있는 것을 배울 수 있습니다. 종종 자신의 적절한 목표에 대해 거의 확실하고 안전한 경로가 있다는 것을 배우십시오. 즉, 백인과 흑인의 건강, 카톨릭과 개신교, 기독교와 유대인, 미국인, 러시아인 (심지어 남성과 여성)도 상호 의존적이다. "

진화론의 윤리적 측면에 대한 연구에서 현대적 부활은 루세 (Luse, 1986)에 의해 문서화되었다. De Waal (2006)은 인간과 유인원의 3 가지 도덕 수준, 즉 도덕적 정서, 사회적 압박, 합리적인 판단 (데니스, 피셔, 윈필드 (2015) "결과 엔진"이라고 부름). de Waal에 따르면, 사람이 아닌 영장류는 첫 번째, 두 번째 측면, 세 번째 측면을 가지고 있습니다. 미국 아이들을 윤리적 행동과 사회화해야 할 필요성은 (Grier, 1999)의 사례를 통해 격렬해진다.

미국의 실용주의 철학자 존 듀이 (John Dewey)는 도덕과 교육에 대해 광범위하게 썼다 (Dewey, 1903, 1916). 이와 관련하여 Putnam (2004, p.105)

"그의 [듀이]가 다른 종류의 민주주의, 즉 참여 적, 혹은보다 신중한 민주주의를 가져 오는 데 일차적으로 기여했기 때문에 그는 새로운 교육 개념을 촉진시키는 데 노력을 기울였다. 민주주의가 참여하고 심의적일 경우, 교육은 단순히 사람들로 하여금 사물을 배우고 그들이 배운 것을 믿도록 가르치는 문제가되어서는 안됩니다. 심의 민주주의에서 자신을 생각하고 질문하고 비난하는 법을 배움은 근본입니다. 그러나 자신을 생각하는 것은 배제하지 않습니다. 실제로, 전문가의 지식을 언제 어디서 찾아야하는지 배우는 것이 필요합니다. "

종교가 도움이 될 수 있습니까? Bloom (2012)은 "종교적 신념의 도덕적 영향에 대한 놀랄만 한 증거가 거의 없다"는 관측과 함께 종교, 도덕 및 진화에 대한 그의 평론을 결론 지었다.

Edelman (2008)은 두뇌와 가상 머신의 기본 컴퓨팅과 같은 주제를 포함하여 계산 프로세스로서의 마음의 포괄적 인 처리를 제공합니다. 10.2 절은 전산 윤리의 개요이다. 이 모든 주제에 대한 더욱 간결하고 접근 가능한 치료법은 (Edelman, 2012)에서 찾아 볼 수 있습니다.

참고 문헌

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F. de Waal. 영장류와 철학자. 도덕성이 진화 한 방법 . 프린스턴 대학 출판사, 프린스턴, 뉴저지, 2006.

LA 데니스, 피셔, AFT 윈필드. 검증 가능한 윤리적 로봇 행동을 향하여, 2015. arXiv : 1504.03592v1.

J. 듀이. 도덕의 과학적 대우의 논리적 조건. 시카고 대학교의 10 년 간행물 , First Series , 3 : 115-139, 1903

J. 듀이. 민주주의와 교육 . Macmillan, New York, 1916 년

S. Edelman. 마음을 계산하는 방법 : 마음이 실제로 어떻게 작동하는지 . 옥스포드 대학 출판사, 뉴욕, 뉴욕, 2008.

S. Edelman. 추구의 행복 . Basic Books, 뉴욕, NY, 2012.

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J. Haidt와 S. Kesebir. 도덕. S. Fiske, D. Gilbert, G. Lindzey, 편집자, 사회 심리학 핸드북 , 797-832 페이지. Wiley, Hoboken, NJ, 2010. 5th Edition.

Margittai, G. Nave, T. Strombach, M. vanWingerden, L. Schwabe 및 T. Kalenscher. 외인성 코티솔은 심의에서 직관적 사고로 전환합니다. Psychoneuroendocrinology , 64 : 131-135, 2016.

H. Putnam. 온톨로지가없는 윤리. Harvard University Press, Cambridge, MA, 2004.

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EC Tolman. 쥐와 남성의인지지도. Psychological Review , 55 : 189-208, 1948.

A. Zylberberg, S. Dehaene, PR Roelfsema 및 M. Sigman. 인간 튜링 기계 : 정신 프로그램을위한 신경 프레임 워크. 인지 과학의 경향 , 15 : 293-300, 2011.

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