예술을 통해 다시 인간화하기 – 담론을 강조하다
가장 최근의 게시물은 내가 캐나다 아트 테라피 협회 / 온타리오 아트 테라피 협회 연례 컨퍼런스에서 주관 한 주제 인 아트 테라피 및 반 억제 연습 에 관한 연설을 소개 한 것입니다. 이 포스트에서 나는 억압적인 관계와 행동의 맥락에서 나의 정체성을 탐구했다. 게시물에 답변 한 사람들 모두에게 감사드립니다. 긍정적으로 반응 한 많은 사람들과 기쁨이 넘치는 사람들. 이것은 나에게이 대화를 계속할 필요성을 알렸다. [그리고 마지막 블로그에서 내가 파산했다고 지적한 사람은 내 의견에서 말한 것을 다시 말하고 싶습니다. 저는 정말로 지적으로 파산 한 사람이 아니라고 주장 할 것입니다. 아마도 제 계좌가 때때로 과장되어 있지만 파산을 선언 할 준비가되지 않았다.]이 게시물은 내가 캐나다 주소로 말한 것의 대부분을 되풀이하면서, 다른 유형의 인식과 행동을 요구한다.
일반적으로 대부분의 사람들은 교도소 수감자가 "억압받는"사람이라고 생각하지 않습니다. 그들은 범죄를 저 지르며 체포되어 현재는 시간을 제공합니다. 그러나 시스템의 본질을 감안할 때 억압은 널리 퍼져있다.
나는 이것이 내면뿐만 아니라 교도소 앞에서 일어난다 고 생각한다. 어떤 사람들은 그들이 더 큰 사회에 의해 감지되고 받아 들여지기 때문에 내부에있을 수 있습니다. 그들의 범죄 때문에뿐 아니라 그들이 사는 곳, 피부의 색깔,기도하는 신을 포함하여 다른 요인들 때문에. 일부 사람들은 이전에 억압 적 상황에 처해 있었고, 탈출구가 보이지 않고, 범죄를 저지르고, 억압의주기를 영속적으로 감옥에 보내 었다고 주장했다. 이것은 범죄자가 처벌되어야한다는 것을 부인하는 것이 아닙니다. 정의 체계는 사회를 보호하고 규칙을 어기는 사람들에게 벌칙을 주도록 설정되었습니다. 그러나 일부 사람들은 그들이 선택했던 사람들이 자신들이 한 일만큼 자신이 누구인지에 따라 사법 시스템 내에서 자신을 발견하는 것이 더 쉽다고 주장한다 [Becker, 1963/1991; Sagarin, 1975; Spector & Kitsuse, 1973]. 이 주장을 뒷받침하고자하는 사람들은 외부의 인구에 비해 내부에 잘 기록 된 인종 불평등을 나타냅니다.
하워드 총리는 감옥에 갇히는 아프리카 계 미국인 남성의 보급을 지적했다.
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"오늘날에도 그런 놀랄만 한 수치는 2006 년 가을에 유치원에 입학 한 아프리카 계 미국인 남성이 대학에 입학하는 것보다 투옥되거나 감옥에 수감 될 확률이 높다는 단점이 있습니다. 대학 12 년 후 "(Howard, p.959)
교도소 인구의 37 %가 아프리카 계 미국인으로 일반 인구를 구성하는 12 %보다 훨씬 높습니다 [Carson, 2015].
따라서 일부는 체포되기 이전에 두 번 억압 된 것으로 간주 될 수 있으며 다시 감옥에 수감 될 수 있습니다.
일단 안으로 들어가면 억압은 계속됩니다. 보안은 수감자의 목적 화와 자살을 통해 얻어진다. (Fox, 1997). 내가 또 다른 게시물 [title-link]에서 논쟁 한 것처럼, 그들의 정체성이 벗겨지고, 숫자와 유니폼이 주어지며, 자신의 상실을 강화하고 안전과 보안의 이름으로 모든 것을 해체합니다.
그러한 행위가 사회와의 분리를 더욱 강화시켜 기회가 주어진다면 다시 통합하는 것은 어렵습니다.
그들은 종종 주어진 표식을 없애기 위해 고군분투하며, 때때로 사회에서 다시 받아 들여지는 것을 어렵게 만드는 것은 불가능합니다.
그 결과 수감자들은 가장 취약한 인물 인 인물이 된 인물을 인격화합니다.
그들에게 새로운 자기 감각 인 목소리를 내면 그들이 적응하고 성공하기가 힘든 억압 이상으로 힘을 실어 줄 수 있습니다.
예술이 도울 수 있습니다.
상호 작용주의
구금 시설에서 수년간 미술과 예술 치료 서비스를 제공하면서 내 인식론은 심리적 관점에서 사회 학적 관점에서 구체적으로 사회 / 상징적 상호 작용 관점으로 이동했습니다.
간단히 말해서,이 견해는 우리가 누구이며, 우리 자신을 보는 방법은 우리가 누구와 상호 작용하는지에 달려 있다고 주장한다 [Becker, 1991; Blumer, 1969; Cooley, 1964; James, 1890/1918; Mead, 1964]. 사회적 환경과 개인 사이에는 상호 의존성이 존재하며, 개인의 자아 정체성은 사회의 대인 관계 상호 작용과 다른 사람들의 인식으로부터 나타난다 [Cooley, 1964].
이 이론적 관점에서 라벨링 이론 은 거짓이다 – 사회 내 지배적 인 사람들에 의해 라벨 이 확립되고 확고하게 자리 잡는다. 다시 말해서, 문화는 누가 낯선 사람인지 결정합니다. 누군가가 그러한 레이블을 붙이면 새로운 신원이 만들어집니다. 그렇게 분류 된 사람은이 새로운 정체성을 받아들이고 실제 또는 인식 된 편차는 강화되고 증폭된다 (Becker, 1991).
따라서, 일단 입원자가 수감되면 논리적 인 결론을 내리는 것은 쉽습니다.
나는 재범이 너무 높다는 이유는 그들이 보이는 것과 더 중요하게는 스스로를 수감자로 간주하기 때문이라고 주장 할 것이다.
상호 작용주의와 예술
상징적 상호 작용주의는 또한 상호 작용이 단지 공동체 구성원들 사이에있을 수는 없지만 실제로 사람과 사물 사이에있을 수 있다고 주장한다. 인공물은 사람들에게 의미가 있으며, 의미는 "입니다. . . 사물에 내재적이지는 않지만 그 사람이 처음에 어떻게 행동 할 준비가되어 있는가에 기인한다 "(Blumer, 1969, 68-69).
그러한 대상의 공유와 그 해석은 상호 작용을 정의하고 형성하여 관계와 새로운 의미를 창출하는 데 도움이됩니다.
이러한 대상으로는 사회 구성원 (Becker, 1980)이 제작하고 보는 예술이 포함됩니다.
예술 제작자는 의미 제작자가 될 수 있습니다.
이 진술은이 게시물들 중 많은 부분을 정의하는 가장 중요한 부분이됩니다. 교도소 벽에는 대부분의 문화와 사회 에서처럼 예술과 예술 제작이 계층 적 우선 순위를 취합니다. 예술을 만드는 사람들은 더 높은 수준으로 유지된다 [Dissanyake, 1992; Kornfeld, 1997).
내외부의 문화를 연결하는 다리를 만들 때, 예술은 비인간 화 된 인간을 다시 인간화 할 수있는 힘을 가지고있다. 예술 작품은 예술가의 연장 물입니다. 그것은 진정한 반영입니다. 따라서 수감자로부터 미술품을 받으면 수감자가 차례로 수락한다는 신호를 보냅니다. 그를 진짜로 만든다. 그것은 그를 창조적 인 존재로 만듭니다. 그리고 차례로 억압적인 관행을 뒤집을 수있는 힘이 있습니다.
이전 게시물 인 "무언가의 무언가 만들기"에서는 특정 예술 작품이 수감자보다 높은 새로운 정체성을 재발견하고 강화할 수있는 방법을 강조했다. 이 아주 간단한 조각을 만드는 바로 그 행위는 통제 환경에 의해 그들에게 부과 된 부정적인 레이블과 객체화를 극복합니다. 이것은 진정한 사람이 출현 할 수있게 해주는데, 사회의 일탈에서 비롯된 것이 아니라 오히려 자신의 행동을 뛰어 넘고 심지어는 석방에 성공할 수있는 사람입니다.
최근에 지방 남성 감옥에서 일하는 가장 최근 학기를 보낸 대학원생 Casey Barlow는 고객 중 한 명에게 "이 경험에서 벗어 났습니까?"라고 물었습니다. 수감자의 반응은 무서웠습니다. 그의 눈은 밝아졌고 그는 똑바로 앉아서 열정적으로 외쳤다. "아, 그거 쉽지. 이제 내가 나 자신을 볼 때 나도 나쁘지 않다는 것을 안다."
때로는 시작하기 가장 좋은 장소입니다.
포스트 스크립트 : 훌륭한 동료 나 친구들이 저술 한 것을 포함하여 3 년 반 및 50 년 이상 게시물을 올린 후 다른 개인적이고 전문적인 프로젝트가 내 시간과 에너지를 더 많이 요구했습니다. 결과적으로 저는 새로운 서적 프로젝트를 진행하고 주 교도소 시스템에서 예술 서비스를 확대하기 위해 노력하면서이 블로그를 무기한으로 배치 할 것입니다. 시간을두고 방문하는 옵션을 공개하는 동안, 나는 그 시간을 쉬게 할 시간이 왔다고 믿습니다.
나는이 일을 지원 한 모든 독자와 대화를 계속하고 수용과 도전을 통해 아이디어를 강화하는 긍정과 부정 모두로 의견을 쓸 시간을 가진 모든 사람들에게 감사한다. 법의학 환경에서 미술 치료는 내가이 블로그를 시작한 이후로 너무 많이 성장했습니다. 저는 계속 발전 할 수 있기를 기대합니다. 고맙습니다. 당신을 온라인에서 또는 오프라인에서 만나십시오.
참고 문헌
Becker, HS (1991). 외부인 : 일탈의 사회학 연구 . 뉴욕 : 자유 언론
Blumer, H. (1969). 상징적 상호 작용 : 관점과 방법 . 버클리, 캘리포니아 : 캘리포니아 대학 출판부.
Carson, EA (2015). 2014 년 수감자. 법무부 통계국, 게시판.
Cooley, CH (1964). 인간성과 사회성 뉴욕 : Schocken Books.
Dissanayake, E. (1992). 호모아 스테 피투스 (Homoaestheticus) : 예술은 왜 그리고 왜 왔는지 . 뉴욕 : 자유 언론.
Fox, WM (1997). 숨겨진 무기 : 법의학 기관의 정신 역학. D. Gussak & E. Virshup (Eds.), Drawing time : 구금 시설 및 기타 교정 시설에서의 미술 치료 (43-55 페이지). Chicago, IL : Magnolia Street Publishers.
Howard, TC (2008). 누가 정말로 걱정합니까? PreK-12 학교에서의 아프리카 계 미국인 남성의 처벌 : 비판적인 인종 이론 전망. Teachers College Record, 110 (5) 954-985.
James, W. (1890/1918). 심리학의 원리. Vol.1 및 Vol.2 . 뉴욕 : Henry Holt and Company.
Kornfeld, P. (1997). 셀 블록 비전 : 미국의 교도소 예술 . Princeton, NJ : Princeton University Press.
Mead, GH (1964). 사회 심리학 . 시카고 : 시카고 대학 출판부.
Sagarin, E. (1975). Deviants and deviance (Deviants and deviance) : 평가 절하 된 사람들과 행동에 대한 연구를 소개합니다. 뉴욕 : Praeger Publishers.
Spector, M., Kitsuse, JI (1973). 사회 문제 : 재 형성. 사회 문제, 21 (3) 145-159.