자기애 적 민족과 문화
Narcissistic Personality Disorder에 상당한 관심이 있습니다. NPD를 가진 대부분의 개인은 무한한 성공, 힘, 광휘 및 돈의 환상에 사로 잡혀 있습니다. 그들은 자신들이 '특별하고 유일하며 유일하고 이해력이있는 다른 사람들 (또는 기관)에 의해서만 제대로 이해되거나 연관되어야한다고 믿습니다. 그들은 독점적 인 서클에 '자신을'사려고 할 수도 있습니다. 그들은 종종 자신이하는 모든 일에 대해 과도한 감탄과 존경심을 필요로합니다. 이것은 그들의 가장 튼튼한 특성입니다.
그들은 대개 유익감을 가지고 있습니다. 즉, 특히 유리한 대우에 대한 부당한 기대 또는 명시 적 요구 사항에 대한 자동 적합성입니다. 더 나쁜 것은 자신의 목적을 달성하기 위해 다른 사람들을 이용하기 때문에 관리자로서 비능률적이고 싫어하게됩니다. 이들은 지원할 수 없지만 스스로 지원할 것을 요구합니다. 모두는 직장 내외의 다른 사람들의 감정과 필요를 인식하거나 식별하지 않습니다. 분명히 이것을 인식하지 못하더라도 절망적으로 감정적 인 지능이있을 수 있습니다. 실제로 그들은 감정적 인 지능이 뛰어나다 고 추측 할 수 있습니다. 신기하게도 그들은 종종 다른 사람들을 부러워하며 다른 사람들이 그들을 부러워한다고 믿습니다. 이런 의미에서 그들은 속지 않습니다. 그들은 직장과 가정에서 항상 거만하고 거만한 행동이나 태도를 보여줍니다.
자아 도취 주의자 (narcissists)는 자신감이 뛰어나며 상당한 자기 확신을 나타낸다. 그들은 자기 주장, 자기 소유, 자기 농축, 자기 착상, 자기 사랑, 궁극적으로 자기 파괴적인 '자기 사람'입니다. 그들은 정말로 자신을 믿는 것처럼 보입니다. 그들은 그들이 운이 좋게 태어났다는 것을 확신합니다. 직장에서 그들은 정상적인 (큰 5 가지) 특성 프로파일에 따라 바깥 쪽, 높은 에너지, 경쟁력 및 매우 '정치적'입니다. 따라서 외설적 인 양심적 인 나르 휘시스트는 신경증적이고 개방 된 것과는 다소 다른 것일 수 있습니다. 그들은 비판을받지 않거나 영광을 나누기 위해 합당한 단기 지도자를 만들 수 있습니다. 그들은 감탄하고 사랑하고 필요로 할 줄 모르는 욕구가있는 것처럼 보입니다. 이것은 외부 관찰자들에게 재미 있고 애처로운 것처럼 보일 수 있습니다. 그들은 종종 야심적이고, 주도적이고, 자율적이고 성공적인 지도자 또는 관리자의 모델입니다. 그들이 믿고 요구하는 세상은 그들의 무대입니다.
그러나 자기애는 자기 존중의 장애입니다. 그것은 본질적으로 은폐입니다. NPD를 가진 사람들은 자기 팽창이 자신의 개인적 및 사업 적 판단과 경영 행위를 가로막으므로 스스로 파괴합니다. 직장에서 그들은 다른 사람들을 착취하기 위해 착취하지만 그들은 특별한 대우를 요구합니다. 더욱이 비판에 대한 그들의 반응은 수치심, 분노, 화를 포함한 극단적 인 것입니다.
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그들은 그 의도를 비판하고 유용하게 비판하는 것을 목표로 삼습니다. 그들은 가난한 감정 이입자이므로 감정적 인 지능이 낮습니다. 그들은 다른 사람들의 질투와 경멸에 시달릴 수 있으며 우울증뿐만 아니라 수기, 욕구 및 자기 중심적 행동을하는 경향이 있습니다. 치료사조차도 그들을 좋아하지 않습니다.
많은 연구자들이 자기애 주의자의 역설적이고 허약하고 자부심의 본질을 "제거"하려고했습니다. 자아 도취 자의 자부심은 불안정하고 방어 적입니다. 그들의 자부심은 다른 사람들의 의견에 전적으로 좌우됩니다.
자기애 적 문화와 국가
그러나 나르시시즘이 국가 문화에 의해 인정 받거나 실제로 장려되는 것이 가능한가? 전체 문화권이 자아 도취가 정상적으로 보이도록 유도하거나 장려 할 수 있습니까? 이것이 NPD의 전염병이 된 것 같습니다.
현대 문화에 대한 많은 논평자들은 운동, 윤리 또는 종교 숭배의 왁싱과 마찰을 추적하는 추세와 패턴을 분별하려고 시도했습니다. 미국 문화의 한 가지 유력한 분석은 경쟁적 개인주의의 지배적 인 미국 문화가 행복 추구와 자아에 대한 선입관으로 바뀌 었음을 35 년 전에 주장한 Lasch (1979)의 분석이다.
라치의 논문의 핵심은 개신교 직업 윤리 (PWE)의 쇠퇴와 그가 '변화하는 방식'을 바꾸는 것이다. 그렇게함으로써 PWE가 미국 문화를 뒷받침 할 때 PWE를 매우 간결하게 묘사합니다.
"최근까지 개신교의 직업 윤리는 미국 문화의 가장 중요한 토대 중 하나였습니다. 자본주의 기업의 신화에 따르면, 절약과 산업은 물질적 인 성공과 영적 성취의 열쇠를 쥐고있었습니다. 기회의 땅인 미국의 명성은 진보에 대한 유전 적 장애의 파괴로 인해 사회적 이동성이 개인의 주도권에만 의존하는 조건을 창출했다는 주장에 달려있다. 아메리칸 드림의 전형적 구현 인 자수성가는 산업 습관, 절주, 절제, 자기 통제, 부채 회피에 대한 그의 진보를 빚지고있다. 그는 미래를 위해 살았고 환자를 찬성하여 자기 방종을 피하고 근심스러운 축적을했습니다. 집단적 전망이 너무 밝아 보였을 때, 그는 만족의 연기에서 자신의 주요 만족뿐만 아니라 풍부한 이익의 원천을 발견했다. 경제가 확장되면서 투자에 대한 가치는 자기 도움의 대변인으로서, 자신의 보상으로서의 모든 일의 축하가 거의 지적되지 않았기 때문에 시간이 지남에 따라 증가 할 것으로 예상 될 수 있습니다 . (52-3 쪽).
Lasch에게는 청교도가 양키에게 길을 물어주었습니다. 양키는 일과 윤리를 세속화하고 이성, 지혜 및 통찰력뿐 아니라 돈의 경작으로 구성된 자기 계발 (사회적으로 유용한 일 대신에)을 강조했습니다. 부 (富)는 도덕적 자기 개선 프로그램을 허용하고 도덕적 및 지적 발전의 전제 조건 중 하나이기 때문에 가치가있었습니다.
Lasch에 따르면 자기 개선의 정신은 자기 책 문화로 훼손되었다. 훌륭한 책과 건강한 삶을 읽음으로써 마음과 몸의 관리와 훈련. 자조 책은 자신감, 이니셔티브 및 기타 성공의 자질을 가르쳤습니다. 인간 관계의 관리는 자기 발전의 본질로 여겨졌다. 사람들은 성공하기 위해 스스로를 팔아야한다고 들었다. 새로운 사고 방식의 선지자들은 개신교의 도덕적 인 상음을 버렸다. 경제적 성공의 추구는 이제 다른 사람들을 착취하고 위협하고 성공의 이미지를 과장되게 보여줄 필요성과 함께 받아 들여졌습니다.
새로운 사고 방식은 사람들이 존경 받고 존경받는 마음으로 찬사와 부러움, 축하의 흥분을 선호한다는 것을 의미했습니다. 사람들은 사람들이 성공을 얻는 방식 (부와 명성과 권력으로 정의 됨)에 대해 그들이 '만든'것보다 덜 관심이있었습니다. 성공은 비준되어야하며 홍보로 확인되어야했습니다. 좋은 공공 이미지에 대한 탐구는 남을 감동 시키거나 설득하기위한 수사학의 과제를 성공적으로 완료하는 혼란을 가져옵니다. 따라서 인상은 성취감을 희미하게 만들고 성공의 이미지와 상징은 실제 성취보다 더 중요합니다.
Lash의 역사적 분석에 따르면, 다른 사람들과 관계를 유지하는 것이 중요 해졌다. 대기업의 요구 사항에 따라 삶을 조직하십시오. 자신의 성격을 판다; 애정과 재 보증을 받는다. 지배적 인 인식은 성공은 자기 자신과 다른 사람의 긍정적이고 부정적인 정서와 사회적 행동의 심리적 조작에 달려 있다는 것이 었습니다.
Lasch에게는 나르시시즘에 대한 숭배 나 윤리에는 다음과 같이 상당히 다른 특징이 있습니다.
역사적인 시간 감각의 약화 . 일들이 끝나고 있다는 생각은 사람들이 매우 제한된 시간의 시각을 가지며 자신있게 앞으로 나아가거나 낭만적으로 뒤로 향하는 것을 의미하지 않습니다. 자기애 주의자는 현재뿐 아니라 현재를 위해 살고 있습니다.
치료 감수성 . 자아 도취 자들은 개인의 복지, 건강 및 심령 보안을위한 치료법을 찾습니다. 인간 잠재력 운동의 증가와 자조 전통의 쇠퇴로 인해 전문가와 조직에 의존하는 사람들이 자긍심을 검증하고 역량을 개발하게되었습니다. 치료사는 과도하게 사용되어 침착성,의 미 및 건강을 발전시키는 데 도움을줍니다.
정치에서 자기 검사까지 . 정치 이론, 이슈 및 갈등은 평범한 것입니다. 논쟁은 정치적 명제의 진실성에서 지지자들이 그러한 가정을하도록 유도하는 개인적, 자서전 적 요소로 옮겨 갔다.
고백과 항소심 . 작가와 다른 사람들은 개인적인 발전으로 이끄는 심리 역사적 힘에 대한 통찰력을 얻기 위해 비판적 성찰보다는 단순한 자기 공개를 시도합니다. 그러나 이러한 자백은 역설적이며 내적 삶에 대한 더 큰, 오히려 덜 통찰력을 갖습니다. 사람들은 현실에 대한 객관적인 설명을하지 말고 다른 사람들을주의를 환기 시키거나 칭찬하거나 동정하도록 유혹하여 그렇게함으로써 영속적 인 자신의 감각을 조장합니다.
내부 공허 . 심리적 인 평화, 의미 또는 헌신없이 사람들은 다른 사람들의 삶을 통해 대리적으로 살거나 피할 수없는 내적 공허감을 경험합니다.
민영화에 대한 진보적 인 비판 명성의 꿈, 실패의 회피 및 영적 만병 통치에 대한 탐구로 자기 흡수가 됨으로써 사람들은 사회적 문제를 개인적인 것으로 정의합니다. 이단은 사랑과 우정에 대한 제한된 투자와 그 순간의 의존과 생존을 피한다.
Lasch는 우리 시대의 자기애 적 성격에 대한 심리학 적 통찰력은 pseudo self-insight, seductiveness 계산 및 신경 자기 희생 유머 같은이 행동 패턴의 사회적 차원을 놓치지 않는다고 주장했다.
나르시시즘이나 자기 보존의 윤리는 많은 사람들에게 현대 생활의 긴장, 변화와 불안에 대처하는 최선의 방법으로 보입니다. 이 윤리적 매력, 의사 의식, 난잡한 범 – 섹슈얼리티, hypochondria, 보호의 얕음, 의존의 회피, 슬픔의 슬픔, 노년기와 죽음의 두려움과 관련된 특성은, 증거를 제공하지 않는 Lasch에 따르면, 가족에서, 사회에서 강화되었지만 부패하고 변화 가능합니다. 궁극적으로 자아 도취의 역설은 그것이 신앙이없는 사람들의 신앙이라는 것입니다. 개인적인 관계로 황폐화 된 사람들을위한 개인적인 관계의 숭배.
나르시시즘 윤리에 대한 노동 윤리의 변화에 대한 냉소적 인 견해는 현재의 미국에 대한 사회 – 역사적 관점의 분석이다. 일반적으로 또는 구체적으로 어느 정도까지는 정치적 경제적 시스템이 유사한 다른 국가에도 적용된다면 불확실하거나 실제로 그렇습니다. 아마 심도가 항상 비관론과 관련되어 있기 때문에, 라치의 분석은이 윤리에 관해 많은 것을 밝히지 못했다. 지난 세기 (그리고 천년기) 10 년 동안 나 값과 나르시즘이 서쪽에서 번성했던 것처럼 Lasch의 분석은 문제를 과소 평가한다고 주장 할 수 있습니다. 즉, Lasch의 분석은 근본적으로 정확하지만 시대에 뒤 떨어진 것입니다.
또한 작업장의 규범과 가치가 자기애를 용인하고 장려하는 것일 수도 있습니다. 따라서 많은 조직 문화가 나르시스트 적 가치를 지니고 있다는 점이 가능합니다. 따라서 단체는 자아 도취 성 인격 장애에 접하는 자부심을 가지고이를 추구하고 칭찬 할 수도 있습니다. 이런 의미에서 자기애는 개인뿐만 아니라 문화의 자산으로 볼 수 있습니다.
Furnham, A. (2010) 회의실에서의 코끼리 : 지도력 탈선의 원인 . 베이 싱 스토크 : Palgrave McMillan
Furnham, A. (2015). Backstabbers and Bullies . 런던 : 블룸 스 버리.
Lasch, C. (1979). 나르시시즘의 문화. 뉴욕 : 노턴.
