이 극화 된 시대에 대한 영리한 청녀의 메시지

저널리스트 바리 와이스 (Bari Weiss)의 “새로운 일곱 더러운 단어”는 우리 모두에게 좋은 안내서입니다.

학문의 세계를 확실히 포함하고있는 우리나라의 양극화시기에 나는 양측을 열렬히 보려고하는 사람들에게 가장 감명 받았습니다. 심리학 분야에서 가장 잘 알려진 사람은 조나단 하이트 (Jonathan Haidt)이지만 주목할 가치가있는 사람은 뉴욕 타임즈 (New York Times)의 34 세의 작가이자 바리 와이즈 (Bari Weiss)입니다.

프랭클린 델라 노 루스벨트 (Franklin Delano Roosevelt)를 비롯한 많은 유명한 사람들을 초청 한 권위있는 쇼 토카 (Chautauqua) 연구소의 2018 년 7 월 프리젠 테이션에서 학술계의 안과 밖에서 우리 모두에게 도움이 될 수있는 많은 이야기를했습니다. 그녀의 제목은 “새로운 일곱 가지 더러운 단어”였습니다. 조지 칼린의 유명한 1972 년작 “TV에서 할 수없는 일곱 단어”에 나오는 연극입니다.

Chariauqua Institution (2018 년 7 월)에서 연설중인 바리 와이스 (Bari Weiss)

• 거식증 후 임신과 조기 모성
• 사랑을 제조하는 법 II
• 거식증에서 회복하는 동안 운동을해야합니까? 2 부
• 창의력에 대한 매일의 의식의 중요성
• 어떻게 다른 사람을 대하는 방식으로 자신을 행복하게 만드는 방법

출처 : 사진 제공 : Chautauqua Institution

그러나 그녀는 음담에 관한 것이 아니라 오히려 오늘날의 세계에서 환영받지 못하는 개념을 사용했습니다. 학문적 심리가 그녀의 초점이 아니었지만, 이러한 개념은 우리 분야에 매우 잘 적용될 수 있습니다.

짧은 작품에서는 40 분 이상 지속 된 Weiss의 강렬한 강의에 대해 정의를 지을 수 없습니다. 그러나 그녀가 초점을 맞춘 단어들이 있으며, 간단한 설명과 함께, 적어도 두 사람은 심리학에서 그들에 대한 삽화로 볼 수 있습니다.

• 민첩한 마음의 흥분과 불안
• 당신이 지키고있는 비밀은 당신을 해치고 있습니다 – 여기 방법이 있습니다
• 당신의 애인을 훔치려 시도하는 자기애 주의자인가요?
• 오, 당신이 단 하나라면 할 수있는 일
• 너의 얼굴에서 웃는 얼굴을 닦아 라.

그 말은 상상력, 겸손, 비율, 공감, 판단, 이성과 의심입니다.

1. 상상력

Weiss는 1858 년 7 월 4 일 그가 제시 한 주소에서 에이브 러햄 링컨 (Abraham Lincoln)을 인용하며, 독립 선언문과 “모든 사람들이 평등하게 창조되었다”는 개념을 언급했다. 시민 사회를위한 청사진. Weiss는 오늘날의 정체성 정치와는 대조적으로 이것을 인용합니다. 그녀의 말에 따르면, “우리의 성별, 성적 취향, 우리를 초월하는 우리 모두를 하나로 묶는 무언가가 있다는 것입니다. 인종, 종교 등이 포함됩니다. “위대한 문서에서 미국인의 생각이 그 것이다. 우리는 링컨이 자유와 일치를위한 큰 가능성을 가지고 그것을 보았을 때 미국을 상상해야합니다.

그리고 “문화적 배당”을 비난하는 사람들에게 문제를 제기하면서 그녀는 상상력 은 우리와 다른 매우 다른 사람들이 어떻게 느끼는지 이해하기 시작할 수 있다고 말합니다. 우리가 예술을 사용하여 우리와 같은 경험을 할 수있게하는 것은 무리가 아닙니다. 우리 자신은 결코 경험하지 못했습니다.

실제로, 심리 치료는 사람들과 필연적으로 다른 사람들을 듣고 돕는 사람들을 종종 중요한 방식으로 참여시키지 않습니까? 치료사가 자신의 성별에 도움이된다고 말하는가?

2. 겸손

여기서 Weiss는 사람들의 말, 예술 및 행동을 수년 전부터 오늘날의 인식을 통해 평가하는 것에 대해 이야기합니다. 그녀의 주된 예는 Laura Ingalls Wilder의 1930 년대 시리즈, 1870 년대와 80 년대에 시골 서부에서 자란 Wilder의 경험에 근거한 어린이 소설 인 Prairie의 Little House입니다 . 소설에서 표현 된 명백한 반 아메리카 원주민 정서가 있으며, 최근에 와일더의 이름이 권위있는 아동 도서상에서 삭제되었습니다.

그러나 Weiss가 지적했듯이 Wilder는 1867 년에 태어 났으며 우리 시대와 매우 다른 시대에 살았습니다. 그녀가 만드는 주요 요점은 현재 우리 가 선의와 도덕 의 원칙이 앞으로 어떻게 나타나는지 조금도 모른다는 것입니다. 그래서 우리는 과거의 사람들을 징계하는 방법에 대해 겸손해야합니다.

근본적으로 바이스 (Weiss)의 말은 오늘날 우리가 도덕적으로 용인 할 수있는 것에 대한 “오만함”을 포기해야한다는 것입니다. 그녀가 인용 한 한 가지 예가 가죽 끈이 달린 동물입니다.

그리고 다시, 심리학에 대한 논증을 확장 할 수 있습니다. 나는 자폐증이 부적절한 육아의 결과로 보였을 때, 특히 충분히 따뜻한 것으로 보지 않은 어머니들에게서 기억을 찾을만큼 충분히 오래되었다. “냉장고의 어머니”는 사용 된 용어였다. 오늘날, 우리는 양육이 그것과 관련이 거의 없다는 것을 인식하고 “자폐 스펙트럼”에 대해 이야기합니다. 그러나 지금부터 30 년 후에 우리의 평범한 “정상적인”인간보다 훨씬 귀중한 정보로 간주 될지 누가 알겠습니까.

3. 비율

여기에 그녀는 2015 년 Yale University에서 “Halloween”사건을 인용합니다. 그곳에서 교수 인 Nicholas Christakis는 그의 아내 인 Erika와 함께 예일 대학의 주거 대학 중 한 곳을 지휘했으며 그의 아내 후원자들에 의해 괴롭힘을당했습니다. 조심성있는 이메일은 학생들이 비 공격적인 복장에 대한 학부장의 지침을 따르기보다는 학생들이 할로윈을 입고 무엇을 입을 지 결정할 때 자신의 판단력을 사용할 것을 제안했습니다.

Weiss는 반응이 사건 자체에 비례한다고 생각합니다. 그녀는 학생들이 반대 의견을 표명하는 것에 반대하지 않고 있지만 학생들이 교수를 괴롭히지 않고 자신의 감정을 표현하고 심지어는 외설을 외치며 자유롭게 느낀 방식으로 훨씬 더 잘 대처할 수 있다고 생각합니다. – 예민하지 않은 것으로 간주되는 의상을 무시하거나 또는, 아마도 시민의 방식으로, 의상을 입고있는 사람에게 그들이 입고있는 것을 왜 불쾌하게 여겼는지를 알리는 것을 허용합니다.

그러나이 말로 폭력적인 공격과 이와 유사한 사건의 최악의 결과는 공격받은 사람들의 명성에 대한 손상이 아니라 파시스트, 인종 차별 주의자, 오산 주의자와 같은 용어의 “도덕 평탄화” 진정한 위협이되는 사람들을 위해 마련되어야합니다.

4. 공감

이것은 성실함의 기본입니다. 다른 사람의 관점을 보는 능력 또는 적어도 개방성입니다. Weiss는 우리가 사회로 직면하는 가장 어려운 문제 중 하나 인 낙태에 직접갑니다. “나는 선량한 여권 주의자”라고 그녀는 말합니다 ( “강력하게 선거 선택”이라고 그녀는 말한다).

그리고 그녀는 “The Sanguine Sex”라는 제목의 Caitlin Flanagan (2007 년)에 의해 The Atlantic에서 기사를 인용했습니다. Flanagan은 뒷골목과 식탁 낙태의 공포에 대해 간호사 인 어머니를 언급합니다. 벨뷰 (Bellevue), 우리 엄마는 낙태 곤란의 희생자 인 죽어가는 젊은 여성들에게 두 번 참석했습니다. 젊은 여성들 – 소녀들 – 그녀는 그들을 불렀습니다 – 지구상에서 마지막 시간을 경찰관이 면담 한 사람. 두려운, 홀로 죽어서도 낙태 주의자의 이름을 밝히지 않을 것입니다. ‘그들은 너무 두려워했다.’나의 어머니가 말했다 … ”

그러나 낙태의 현실은 Weiss도 우리가 인정해야한다고 생각하는 것이고, 그녀는 다시 Flanagan을 인용한다. “그러나 낙태에 반대하는 사람들의 신념에 대한 나의 동정은 엄청나 다. 놀랍게도 임신 초기에 찍은 초음파 이미지는 내 궤적에서 나를 막을 수 있습니다. 그것은 우리가 합법화 한 파괴의 작은 생물, 즉 박동하는 심장, 인간의 얼굴, 기능하는 신장, 덜컹 거리지 않는 두 손을 가진 손에 대해 알고 싶다는 것보다 훨씬 더 많은 것입니다. ”

이제 Weiss는 더 일반적으로 지금 일어나고있는 일에 대해 이야기합니다. 반대편에있는 사람들을 이해하려고 시도하는 사람들은 종종 그것을 비난받습니다. 특히 배우 Mark Duplass가 벤 샤피로 (Ben Shapiro) 알려진 우익 학자. 왼쪽에있는 사람들이 공격 한 Duplass는 사과했지만, Weiss에게 이것은 현대의 “투쟁 회의”에서 일어날 수있는 “고백”과 같았다. ( “투쟁 세션은 공산주의자가 사용한 공공 굴욕과 고문의 한 형태였다. 마오 쩌둥 시대의 중국 당, 특히 문화 혁명 기간 동안 여론을 형성하고 정치적 라이벌과 계급 적으로 간주되는 사람들을 모욕하고 박해하거나 집행하는 것 ”

5. 심판

나는 이것에 관한 Weiss와 약간 문제를 가지고 간다. 그녀는 문화적 상대주의에 대한 생각을 좋아하지 않는다 ( “문화 상대주의는 사람의 신념, 가치관 및 관행이 다른 사람의 기준에 어긋나지 않고 그 사람의 문화에 기초하여 이해되어야한다는 생각이다”). 어떤 문화는 다른 문화보다 낫다는 것은 종종 합리적입니다. 그녀는 좋은 지적을하지만 다른 문화에 사는 사람들은 외부인에게 보이지 않는 것들을 볼 수 있습니다.

6. 이유

여기에서 그녀는 사실에 대해 이야기하고 있습니다. 그녀가 특별히 그를 인용하지는 않았지만, 의인의 마음 에 나오는 존 하이 트 (Jon Haidt)의 연구는 왜 우리가이 문제에 너무 많은 어려움을 겪고 있는지를 보여줍니다. 우리 모두는 우리의 감정적 반응에 강하게 영향을받습니다. 하이트 트 (Haidt)가 말했듯이 합리적 사고는 우리의 정서적 인 자아의 언론 대행사로 행동하려고 시도합니다. 그러나 우리 모두는 우리의 레퍼런스 그룹의 신념에 사로 잡혀 있습니다. 예를 들어 웨스 대변인은 여성 주의자들은 성 차별주의와 성 기대와 같은 문제 때문에 여성들이 남성과 마찬가지로 STEM 분야에서 잘 대두하지 못한다고 생각합니다.

그러나 사실 스웨덴, 노르웨이, 핀란드와 같은 성 평등이 가장 높은 지역에서 우리는 STEM 분야에서 가장 큰 성별 차이를 보았습니다. 즉, 여성이 자신이 원하는 것을 자유롭게 선택할 수 있다고 느끼면 남성과 마찬가지로 STEM을 선택하지 않습니다.

7. 의심

의문의 여지는 자유에 필수적이라고 Weiss는 말하면서 1944 년 New York의 Juded Learned Hand에 의해 “자유의 정신”에 관해 언급하면서 유명한 주소를 인용했다. “자유의 정신은” 그것이 옳다는 것을 확신하지 못한다. ”

자신의 마음을 결코 바꾸지 않는 것은 불안한 사람입니다. 더 나은 방법은 “나는 옳다고 생각하지만 100 % 확실하지는 않습니다.”라고 느끼는 것입니다. 그러나 우리 중 얼마나 많은 사람들이 실제로 그렇게 살 수 있습니까? 우리의 현재 양극화가 우리의 관점에 대한 우리의 확실한 결과의 결과가 아닐까요?

서로 다른 시각에 쉽게 접근 할 수 있습니까? 아닙니다. 그러나 변화는 우리가있을 때만 일어납니다. Weiss가 말했듯이, 옛날 옛적에 지구가 평평했거나 여성들이 투표하지 말아야하거나 다른 종족의 사람들이 결혼해서는 안된다는 것이 대부분의 사람들에 의해 받아 들여졌습니다.

그리고 마지막으로, 저는 우리가 심리학자들이하는 것을 포함하여, 연구에 동기를 부여하는 요소의 의의가 의심스럽지 않습니까?