우리가 중서부를 가로 질러 운전할 때마다, 나는 얼마나 많은 청소년들과 내가 볼 수있는 몇 안되는 젊은이들에게 충격을 받았습니다. 나는 물론 나무에 대해서 말하고있다. 사람들은 “숲”이라고 불리는이 청소년들을 ‘과학자들이 발견 한 것과 원주민이 알고있는 것, 숲이 아닙니다’라고 부릅니다 (Beresford-Kroeger, 2010, Luoma, 1999, Wohlleben, 2016). 고아원의 아이들을 가족이라고 부르는 것과 같습니다. 우리는 그것을 은유 적으로 할 수 있지만, 그것이 현실이 아니라는 것을 압니다.
장로는 왜 그렇게 중요한가요? 숲에서는 노년기 나무 ( “모어 나무”)가 젊은 나무를 키우며 어린 상점을 계속 키우기 위해 상점을 운영합니다 (Beresford-Kroeger, 2010, Luoma, 1999, Wohlleben, 2016). 그들은 뿌리를 통해 가족들에게 더 많은 실증적 인 네트워크를 보냅니다. 그러나 비 가족 구성원들에게도 영양을 공급하여 지역 사회와 공유 할 수있는 성장을 줄입니다. 그건 노인이야!
인류의 현명한 장로는 어디 있습니까? 그들은 모든 지역 사회에 있어야했습니다.
아메리칸 퍼스트 네이션 커뮤니티 (American First Nation communities)에서는 개인이 고유 한 선물을 개발하기 위해 지역 사회의 지원을받습니다. 더 큰 경험과 성숙으로, 장로들은 젊은 사람들을위한 지침으로 역할을합니다 (모든 연령 그룹이 더 젊은 사람들을위한 지침 임). 연장자는 격려 문화적 이야기를 말하고, 생활 기술을 배우는 데 지침을 제공합니다.
각자는 동등한 지역 사회를 위해 봉사 할 수있는 선물을 가지고 있습니다. 이러한 전통적인 사회에서 개인은 꿈과 비전을 통해 고유 한 길로 인도합니다. 토착 사회의 각 구성원 내에서 내부지도 시스템, 도덕적 나침반이 발달합니다. 이 시스템은 자연 경관과 자연의 법칙에 의해서도 안내되기 때문에 도덕적 세계관은 전 세계 원주민들 사이에서 유사합니다 (Four Arrows & Narvaez, 2016).
북아메리카 종족들에서 잘 표현 된 원주민 세계관에서, 세계는 위대한 신비로 이해되며, 육체적 인 현실은 더 큰 영적 구체의 피상적 인 표현 일뿐입니다. 인간은 창조되고 마지막으로 가장 종속 된 생물이었습니다. 인간은 선천적으로 선천적이라고 믿어 지지만 실수를 저지르고 식물과 동물과 같은 노인을 먼저 알아야합니다. 그래서 나머지 자연은 장로들로 가득차 있습니다!
인간 중에는 개개인이 (공동체 지원을 통해) 개개인이 배양 할 책임이있는 영적 센터가 있다고 가정됩니다. 능력의 외양 테스트 만이 영적 발달의 측정으로 착수됩니다.
그러나 개인은 “두려움과 게으름, 이기심과 충동, 시기심, 비 일관성, 자만심, 불경건 함, 정욕과 성질”과 같은 인간의 약점에 의해 잘못 인도 될 수 있습니다. (Johnston, 2005, p. xiii, Ross, 2005). 전통적으로, 하나 이상의 약점에 빠진 사람들은 장로들에 의해 영적 길로 다시 조언을 받고 그들의 문화와 함께 개인의 꿈과 환상을 통해 거대한 신비와 다시 맞아 들이기 위해 그들의 마음을 정화 할 것으로 예상됩니다 이야기와 의식의 실천. 개인이 본질적으로 선하며 균형을 회복하는 절차가 있다는 믿음이 커뮤니티에 있기 때문에 가끔씩 실패하더라도 개인의 자부심과 자신감이 유지됩니다 (Ross, 2005).
장로들은이 공동체에서 삶의 핵심 부분입니다. 장로는 참을성 있고 친절한 보육사입니다. 그들은 어린이들에게 사람들의 역사를 제공하고, 잘 살 수있는 길과 인간의 약점의 위험성을 보여주는 이야기를합니다. 그들은 지역 경관의 모든 구성원, 인간 및 인간이 아닌 사람과의 협력에 대한 상상력을 자극합니다. 장로는 수수께끼, 죽어가는 것, 완전히 살아가는 것을 두려워하지 않습니다. 그들은 세계의 살아있는 본성에 적응하고 그것에 빠져드는 것을 두려워하지 않습니다.
스티븐 젠킨슨 (Stephen Jenkinson)은 자신의 저서 「 나이를 먹으십시오 (The Came of Age : The Elderhood to Troubles)」에서 노인이 더 많았지 만 그 어느 때보다도 노인이 적다는 점을 지적합니다. 고령화는 노인성을 빼앗겼다.
젠킨슨 (Jenkinson)의 저서는 노인 복지를 돕고 노인 복지 시설을 육성하기 위해 노령화 된 사람들에 대한 요구입니다. 나이가 들거라는 것을 두려워하지 않고, 노화의 외모와 느낌을 완화하기 위해 모든 것을하는 대신, 그는 우리가 우리의 붕괴 된 문명 속에서 다시 자라는 지혜. 그는 옛날을 순례 여행이라고 부르며 “우리 시대의 시대가 어떻게 됐는지에 대한 심오하고 흐트러진 숙고의 수고로부터 튼튼하고 슬퍼하게 성장할 수 있습니다.”
장로는 우리가 짠 공동체를 이해하고 다른 사람들에게 알리고 젊은이들에게 “전에 시간에 당신을 위해 만들어 졌던 길을 만나지 않을 사람들이 당신의 계획에 반대하는 길을 줄 것을 제안합니다. 선한 감각으로 너에게 길을 내리고 이생의 신비에 빠지게하고 신비로움은 네가 너 자신을 선택하지 않을 것이라는 것을 너에게 알렸다. 네가 생각할 수있는 비밀을 너에게 줄 수있는 신비 “(387 쪽)
장로는 수수께끼와 모호성을 포용하고 과거와 미래에 대한 신뢰와 감각을 조장합니다. 그들은 우리가 스스로를 만들고 관계로 만들어지면서 우리가 신비에 항복하는 것을 돕습니다. 그들은 우리 앞에 놓인 도로에서 우리가 길을 찾도록 도와줍니다.
노인 복지를 위해 노인 복지를 위해 취할 수있는 조치는 무엇입니까? 그 다음 주제입니다.
참고 문헌
Beresford-Kroeger, D. (2010). 세계적인 숲. 뉴욕 : 바이킹.
Four Arrows, & Narvaez, D. (2016). 우리 고유의 세계관을 되찾기 : 교육에서 사회 / 생태 정의를위한보다 실질적인 기준. N. McCrary & W. Ross (Eds.), 교실 내외의 사회 정의를 위해 일함 (pp. 93-112). 일련의 과정에서 교육의 맥락에서 사회 정의 (SJ Miller & LD Burns, Eds.). NY : Peter Lang.
Jenkinson, S. (2018). Come of age : 문제 발생시 노인 복지를위한 사례. 버클리, 캘리포니아 : North Atlantic Books.
Johnston, B. (2005). 머리말. R. Ross, 유령과 춤 추기 : 원주민 현실 탐구 (pp. ix-xix). 토론토 : 펭귄 캐나다.
Luoma, JR (1999). 숨겨진 숲. 뉴욕 : 헨리 홀트.
Ross, R. (2005). 귀신과 춤을 추고 : 원주민의 현실을 탐구 해보십시오. 토론토 : 펭귄 캐나다.
Wohlleben, P. (2016). 나무의 숨겨진 삶 : 그들이 느끼는 것, 그들이 어떻게 소통하는지 (J. Billinghurst, transl.). 밴쿠버 : Greystone Books.
