21 세기의 평화 운동
Vamik Volkan과의 인터뷰
MC : 당신은 30 년 이상 "비공식 외교"를 해왔습니다. 국제 관계에 대해 어떻게 관심을 갖게 되었습니까?
VV : 1979 년 이집트의 안와르 사다트 (Anwar Sadat) 이집트 대통령이 이스라엘에 가서 크네 떼 (Knesset)에 갔다. 그는 아랍인과 이스라엘 사람 사이에 벽이 있다고 말했다. 그는 벽이 그 사이의 문제의 70 %를 구성하는 심리적 인 벽이라고 말했다. 이 진술은 제 삶의 전환점이었습니다. 미국 정신과 학회의 국제 문제위원회는 사다트의 진술을 조사하는 임무를 부여 받았다. 나는이위원회의 일원이었다. 제 동료들과 저는 영향력있는 이집트인들, 이스라엘인들, 그리고 팔레스타인 사람들을 비공식 대화로 데려 왔습니다.
어느 날 나는 회의를 진행 중이며 나 옆에 이스라엘 총장 Shlomo Gazit이 앉아있다. Shlomo는 6 일 전쟁의 영웅이었고 그는 점령 영토를 총괄했습니다. 그 옆에 앉은 젊은 팔레스타인 정신과 의사가있었습니다. 팔레스타인 인은 이스라엘 장군 옆에 앉아서 불안해하며 그의 손을 주머니에 넣고 노는 것을 시작했다. "나는 네가이 일을하고 있다는 것을 알고 있니?"라고 말하면서 잠시 동안 계속했다. 그리고 그는 나에게 말했다. 그는 팔레스타인 색으로 칠해진 작은 돌을 주머니에 넣었다. 그는 당시 팔레스타인에서 (1983-84 년) 많은 사람들이 팔레스타인을 대표하는이 돌들을 가지고 있다고 이야기했습니다. 어린 시절부터 큰 그룹의 의미에 노출되었지만, Gazit 장군 옆에있는 팔레스타인 인의 이번 사건은 집단 인식의 중요성을 분명하게 인식 시켰습니다.
엠씨 : 정치 심리학에서의 여행 또한 매우 개인적인 것입니다. 개인적인 이야기를 들려 주시겠습니까?
VV : 어릴 적 어린 시절과 다른 역사적 사건들도 어느 정도 국제 관계에 관심을 갖는 데 중요한 역할을했습니다. 내 마음 속에 아주 생생하게 남아있는 그들 중 한 명에 대해 이야기 해 드리겠습니다. 내가 키프로스에서 자랄 때, 사람들은 나치가 섬으로 와서 우리를 정복 할 것이라고 믿는 때가있었습니다. 그들은 크레테 섬에 폭탄을 투하했으며 수에즈 운하에 대한 영국의 영향력에 대한 보복을 원했기 때문에 키프로스를 폭격 할 것이라는 공통의 두려움을 갖고있었습니다. 그 당시에 기억 하듯이 키프로스는 영국 식민지였습니다.
나치가 협상을 시도했을 때 아버지가 독일 사전을 샀던 것을 기억합니다. 그는 블랙 박스에 보관했는데 큰 검은 색이었습니다. 그곳에서 그는 또한 프로이트의 수필을성에 관한 이론에 보관했습니다.
어느 날, 초등학교 1 학년 때 나는 밖에서 놀고 있었고 나는 위로 보았고 영국 스피트 파이어 (Formula Spitfire)가 이탈리아 비행기를 격추 시켰습니다. 비행기가 폭발하여 우리가 연주 한 곳에서 멀지 않았습니다. 이탈리아 조종사는 낙하산으로 내려와 구해졌습니다. 그러나 우리는 잔해까지 달렸고이 비행기에서 유리 조각을 집어 들었습니다. 지금 되돌아 보면, 저는 미국에 올 때까지 1957 년까지이 유리를 보관했습니다. 이 유리 조각은 저를이 사건에 연결 시켰습니다. 그것은 어린 아이에게 무서웠습니다.
MC : "개체 연결"이라는 개념을 설명해 주시겠습니까?
VV : 연결 개체는 사람이 심리적으로 "마술 같은"것을 말하는 개체입니다.이 항목은 외상 및 자주 죽은 사람을 연결합니다. 심리적으로 말하면, 그 대상에 죽은 사람의 이미지 나 외상을 넣어. 당신은 그 같은 물건에 당신의 상응하는 부분을 넣습니다. 왜냐하면 그것은 당신 자신의 바깥에 있기 때문에 당신의 감정이나 애도에 대한 작업을 연기 할 수 있기 때문입니다. 심리적 인 문제를 느끼는 대신에 당신은 그것을 외부화합니다.
복잡한 애도가없는 성인은 잃어버린 사람이나 물건을 기억하기 위해 유품을 소중히 간직합니다. 유적지는 복잡한 애도 과정이 외부화 된 저장소로 기능하지 않습니다. 전형적인 유적지는 잃어버린 사람이나 아이템이 이전 세대에 속한 경우 손실 전의 시간과 손실 이후의 연속성 또는 세대 간 연속성을 제공합니다. 반면에, 연결 대상은 내가 애통하는 복잡한 애도 또는 때로는 "정상적인"애도 처리 과정을 재개하는 데 사용되는 심리적 "도구"입니다. 죽은 사람의 액자에 담긴 사진은 외투인이 마음에 들지 않는 맨틀에서 유품이다. 잃어버린 지 몇 년이 지난 사람도 눈물을 흘리거나 매일 서랍에 고정 시키거나, 서랍이 열리지 않을 때마다 불안감을 느끼거나 또는 장거리 여행을 할 수 없을 때 비슷한 그림을 그리는 일에 몰두합니다. 처음에는 사진을 수하물의 특별한 위치에 놓고이 그림은 복잡한 애도를 유지하는 데 사용되는 "마법의"도구라고 생각할 수 있습니다
엠씨 : 이것은 당신의 작품이 지닌 탁월한 특징 중 하나 인 창의적이고 명확한 이론적 인 표현을 위해 개인의 경험을 어떻게 활용할 수 있었는지를 보여줍니다. 개인과 장군은 친밀하고 유기적으로 얽혀 있습니다. 당신은 애도의 주제에 대해 광범위하게 썼으며, 풀어주는 문제는 복잡하고 "다년생 한 슬픔"에 관한 것이었다. 우리가 어떻게 슬퍼하는지 말할 수 있겠습니까?
VV : 심리학 적으로 말하면 애도의 정의부터 시작하겠습니다. 가장 쉬운 예는 당신이 죽는 것을 사랑하는 누군가입니다. 당신이이 죽음에 대비하지 못했다고 가정 해 봅시다. 어느 날이 다른 사람이 옆에 앉아 있는데 그 다음날 그녀는 사라지고 육체적으로 사라졌습니다. 아무것도 남기지 않았다. 당신이이 사람의 이미지를 가지고있는 것을 제외하고는, 당신의 마음 속에는 죽지 않습니다. 그것은 당신의 마음 속에 남아 있습니다. 당신은 떠난 사람의 일종의 정신적 인 두 배를 유지합니다. 애도의 의미 :이 정신적 두 배로 무엇을합니까? 당신은이 정신의 두 배,이 관계의 다른 부분들, 선하고 고통스러운 양상을 다룹니다. 당신은 웃으며, 당신은 울 것입니다. 당신은이 사람과 만나는 기념일을 지났고 천천히이 관계,이 정신적 이중성과의이 내부 관계가 길들여집니다. 애도는 일종의 심리적 인 매장이지만 절대 그런 일은 없습니다. 그것은 물리적 인 매장과 달랐습니다. 우리는 그것을 완전히 묻을 수는 없습니다. 당신이 죽을 때까지 항상 마음 속에 있습니다. 그래서 애도의 과정은 결코 끝나지 않습니다. 그러나 더 실용적인 방식으로 해결책을 찾을 수 있습니다. 길들이기가되고 삶에 침투하지 않습니다.
지난 20 년 동안 미국에서는 제 2 차 세계 대전의 고아들을 조사해 왔습니다. 그들은 50 대와 60 대가되었습니다. 아버지없이 떠난 2 차 세계 대전 이후 18 만 명의 어린이가있었습니다. 그들 중 일부는 결코 그들의 조상을 보지 못했습니다. 저는 20 년 동안 연례 회의에 참석했고 전쟁은 끝나지 않습니다. 종종 아이들이 수행 할 심리적 과제로 넘어갑니다. 그러나 몇 년 후에, 그들은 수년이 지난 후에 그들의 아버지를 애도하는 길을 찾고 있습니다.
많은 다른 이유들로 인해 죽은 사람의 정신적 이중성과의 관계는 매우 창조적이거나 다른 한편으로는 매우 번거로울 수 있습니다. Mughal 황제 샤 Jahan는 그의 죽은 아내를 기념하여 Taj Mahal를 건설했다. 내가 도대체 그가 병리학 적이라고 말하는거야? 따라서 정신적 복식을 다루는 것은 복잡합니다.
엠씨 : 같은 큰 그룹에 속한 수십만, 수천 또는 수백만의 사람들이 공유하는 큰 손실과 외상으로 인한 아침 과정은 국제 관계에 어떤 영향을 미칩니 까?
VV : 다른 종류의 대규모 외상이 있습니다. 일본의 지진 해일 인 아이티의 지진과 같은 자연 재해입니다. 그러나 다른 것과는 다른 또 다른 막대한 외상이 있습니다 : 다른 사람들의 손에 의한 부상. 하나의 큰 그룹의 사람들이 의도적으로 당신을 해 쳤습니다. 그들은 당신을 점령하고, 모욕감을 주며, 당신을 비인간적으로 여기며, 가족과 친구들을 죽이고, 많은 정상적인 심리적 기능을 체포합니다. 이런 종류의 대규모 외상은 매우 다릅니다. 애도의 뜻 : 잃어버린 것들에 대한 정신적 이중성을 다루기 위해 사회는 무엇을합니까?
기타의 손에 공유 된 거대한 외상의 정신적 이중성과 애도, 미완의 욕망, 복수를 원한다는 욕망 등 미완성의 심리적 과제는 대대로 이어집니다. 그들 중 일부는 대규모 그룹의 "정체성 마커"로 진화합니다. 오직 한 민족 집단이나 국가 집단 만이 정신적 이중성을 공유합니다. 이런 일이 생길 때 나는이 공유 된 정신적 이중성을 "선택된 외상"이라고 부릅니다. – 하나의 특정한 큰 집단을 식별하기 위해 선택되었습니다.
하나의 텐트 아래에 수백만 명의 사람들이 살고 있다고 생각해보십시오. 이 텐트에는 디자인이 있습니다. 하나의 디자인은 당신의 역사의 이미지입니다. 따라서 나는 "이 천막에는 수백만의 사람들이 있지만 그것들 모두가 역사의 이미지와 관련 될 수있다"고 말했습니다. 선택된 외상은 역사의 이미지입니다. 사람들은 왜 나에게 "선택?"이라는 단어를 사용 하느냐고 물었습니다. 사람들은 외상을 입기를 선택하지 않았습니다. 내 말은이 이미지가 큰 그룹의 마커로 선택된다는 것입니다.
엠씨 : 공유 된 외상과 상실 후에 다른 사회는 무엇을합니까?
사람들은 기념물을 짓는다. 우리가 가진 감정이 무엇이든, 우리는 그것을 대리석과 금속으로 감 쌉니다. 미국인들은 제 2 차 세계 대전 기념관을 짓는데 아주 오랜 시간이 걸렸습니다. 나는 400 명의 2 차 세계 대전 고아들과 함께 그 개회식에있었습니다. 그리고 그들에게는 커다란 전환기가되었습니다. 마침내 그들은 애도의 미완성 부분을 둘 수있는 기념비를 가지고있었습니다. 베트남 기념관은 미국인을 애도하는 데 도움이되는 최고의 기념물입니다. 거기에 가면 이름이 있습니다. 검정색 대리석이므로 사진에 이름이 반영됩니다. 심리적으로 말하면 잃어버린 것들과 깊은 상호 작용을합니다.
MC : 마음과 인간 상호 작용 연구 센터 (CSMHI, 1987-2002)의 창립자이자 책임자로서, 당신은 사회적 갈등뿐만 아니라 심리적 토양을 먹여 살리는 정치적, 역사적 문제를 연구했습니다. 이 센터는 중동, 소련, 발트 공화국, 그루지야 공화국, 알바니아, 쿠웨이트, 유고 슬라비아, 터키, 그리스, 미국의 상처 입은 지역에이 분야의 전문가들로 구성된 전문가 팀을 초빙했습니다. CSMHI로 일한 기억에 대해 말해주십시오.
VV : 내가 거의 죽은 곳에서 기억에 남는 경험을 하나씩 해드 리도록하겠습니다. Tskhinvali는 South Ossetia의 수도입니다. 남 오세티아는 조지아 공화국의 법적 경계에있다. 소비에트 제국이 무너지고 모두가 "우리는 지금 누구인가?"라고 말한 후 조지아 인들과 남부 오세티아 인들이 싸우기 시작했습니다. 그루지야 인들과 남부 오세티아 인 들간의 전쟁 중 하나에서, 그루지야 인들은 Tskhinvali에서 남오세티아 공동 묘지를 정복했다. 싸우는 동안 남 오세티아 인들은 계속해서 죽었습니다. 그들은 그 (것)들을 어디에 묻을 예정입니까? 레닌 애비뉴 (Lenin Avenue) 5 번에 큰 학교 운동장이 있습니다. 그래서 그들은 죽은 사람들을 학교 운동장에 묻었습니다. 나중에 그들은 "우는 아버지"라는 동상을 썼다.
South Ossetian의 전통에 따르면, 아버지는 울기로되어 있지 않습니다. 그래서 기념비를 만들고 그것을 우는 아버지라고 부르는 경우, 매우 복잡한 애도가 있습니다. 그래서 나는이 장소를 보는 것에 매우 관심이 있었고 우리는 그루지야 인들과 함께 Tskhinvali를 방문했습니다. 그래서 우리는 거기로 걸어갔습니다. 우리가 도착하자마자, 그것은 약 3 분 걸렸다. 그리고 나는 나의 머리에 Kalashnikov를 가지고 있었다. 거기에 오는 외국인이 믿을 수없는 감정을 불러 일으킨 곳은 너무나 덥습니다. 어떻게 나는 그들의 신성한 장소를 오염시킬까요? 그것은 모두 대규모 집단 애도와 관련이 있습니다. 일부 기념물은 애도가 일어나지 않아 거기에서 다시 당신을 상처 입히기 때문에 매우 뜨겁습니다.
MC :이 경험은 갈등 영역에서의 작업에서 중요한 요소가 된 "핫스팟"발견과 일치합니다.
VV : 그렇습니다. 내가 갈등을 겪고있는 지역으로 갈 때, 신문을 읽거나 지도자 나 택시 운전자, 또는 어린이들과 이야기하는 것만이 아니라, 사회에서 다른 무엇이 있는지를 알아야합니다. 그 큰 그룹에 특정하고 공유됩니다. 우리 팀과 나는 우리가 "핫스팟 (hot spots)"이라고 명명 한 것을 발견했습니다. 그들은 우발 아버지 기념물이있는 학교 운동장이나 대량 살상 사건이 발생한 장소와 같이 분쟁의 상징이 된 장소입니다.
우리는 소련이 핵 공장을 건설 한 에스토니아의 팔디 스키에서 일할 때도이 장소를 발견했습니다. 에스토니아 인들이 방문 할 수 없었던이 장소는 러시아인으로부터 독립을 얻은 후 에스토니아 인들에게 매우 상징적 인 존재가되었습니다. "핫스팟"은 침략과 희생이 상징화되는 곳입니다. 과거의 모든 역사적 이미지가 현재 상황으로 응축됩니다.
핫스팟 주변에 보안 감각을 만들고 가해자 그룹의 대표자와 가해자 그룹의 대표자를 함께 모으면 사람들은 이야기하고 의식적이고 무의식적 인 과정에 대해 많은 것을 배우게됩니다. 당신은 의자 또는 바위에 앉아 사회에 감정적으로 어떤 일이 벌어지고 있는지 알게됩니다. 그래서 뜨거운 장소는 우리가 방문하기에 매우 중요한 지역이되었습니다. 환자를 소파에 앉히는 것과 같고 환자가 당신에게 매우 중요한 꿈을 말하면 갑자기 환자의 내면 세계를 이해하게됩니다. 그래서 뜨거운 장소는 우리가 사회 프로세스를 이해하는 꿈처럼되었습니다.
MC : Erikson Institute of Education and Research의 Austen Riggs Center의 Senior Erikson Scholar이며, Erikson의 지난 몇 년간 Erik Erikson, 그의 아내 및 다른 학자들과 일주일에 한 번 보냈습니다. 당신은 "정체성"에 대한 개념을 풍부하게하고 넓혔습니다. 주요 개념 중 하나는 "대규모 집단 정체성"입니다. 당신이 의미하는 바가 무엇인지 설명해 주시겠습니까?
VV : 정체성의 개념은 Erikson 이전의 정신 분석 용어가 아니 었습니다. 프로이드는 내가 아는 한, 그의 글에서 여러 번 사용했습니다.
큰 그룹은 수만, 수만, 수백만의 사람들이 평생 만난 적이 없지만 종족적, 민족적, 종교적, 민족적, 정치적 / 이데올로기 적 등의 공통된 정체성을 가지고 있습니다. 어린 시절부터 똑같은 문화, 음식, 춤, 동요, 같은 언어, 가장 중요한 것은 같은 역사에 대해 동일한 감정을 공유합니다. 그들의 역사 중 일부는 "우리는 아파치", "우리는 리투아니아계의 유태인", "우리는 쿠르드 족", "우리는 수니파 무슬림", "우리는 공산주의자들입니다.
우리의 큰 집단이 공격 받거나 큰 그룹의 자기애가 상처를 받거나 아랍인이나 유대인 또는 미국인처럼 굴욕감을 느낄 때 우리는 큰 집단 정체성을 알기 시작합니다. 어떤 상황에서는 집단 정체성이 우리 개인의 정체성보다 훨씬 중요하게됩니다.
전쟁 후에 난민촌으로 간다면 분명히 먹을 것이 많지 않다는 것을 알 수 있습니다. 그들은 자녀들에 대한 염려를 표합니다. 그들은 그들의 첫 번째 이름 등으로 서로를 참조합니다. 그래서 개성이 있습니다. 그러나 세 번째 귀로 듣는다면 모든 것이 "우리, 우리, 우리"입니다. 또한 "그들"이라는 사람들이 있습니다. 큰 그룹의 정체성은 매우 두드러지며 스트레스가 많은 상황에서는 다음을 포함하여 모든 것을 할 것입니다. 당신의 큰 집단 정체성을 보호하기 위해, 자폐증적인 고통을 받아들이십시오. 국제 관계에 대한 수년간의 연구에서 저는 대규모 집단 정체성이라는 추상적 개념이 국제 관계에서 가장 중요한 것임을 결론지었습니다.
MC : 큰 그룹이 스트레스를 받고있을 때 지도자의 성격이 매우 중요하게되는 방법에 대해 씁니다. 대규모 외상 후 상처를 입은 사람들과 파괴적이거나 "악의적 인"사람들이 있습니다. 리더와 팔로워의 관계에 대해 이야기 해 주시겠습니까?
VV : 스트레스를 받고있는 사람들은 일반적으로 리더를 찾아 봅니다. 때때로 지도자의 성격은 역사를 변화시키는 데 매우 중요합니다. Slobodan Milosevic이 이전의 유고 슬라비아에서 권력을 잡았을 때, 분명히 그는 자신의 문제를 안고있었습니다. 그러나 그는 사회 내에 존재하는 심리적 과정에 불을 붙였다. 코소보 전투는 600 년 전에 일어났던 정신적 인 이미지가 존재했습니다. 그는 사람들이 민족주의적인 방식으로 함께 왔기 때문에 그들이 선택한 외상을 어제처럼 재 활성화했다.
1389 년 오토만과 세르비아간에 전투가있었습니다. 전투 도중 세르비아 지도자 인 라자르 왕자가 사망했습니다. 다음 수십 년 동안 코소보 전투에서 선택된 외상과 신화적인 영웅으로 사망 한 세르비아 지도자를 만든 가수와 시인이있었습니다. 6 백 년 후 밀로세비치는 세르비아 지도자 인 라자르 왕자의 시체를 발굴하도록 명령했으며, 관에 넣어 1 년간 사람들이 다시 라자르의 죽음을 슬퍼하는 세르비아 마을에 가져 갔다. 이 시간 동안 매일 밤 그들은 라자르를 묻었다. 다음날, 위대한 의식과 함께, 그들은 그를 부활 시켰습니다. 나는 과거의 이미지와 그 역사적 이미지와 관련된 감정이 현재 살아나고있을 때 이것을 "시간 붕괴"라고 부릅니다.
밀로세비치는 코소보 전투 역사 유적지에서 기념비를 세우고 전쟁 600 주년 기념일에 "크리스토스 슬라브주의 (Cristoslavism)"라는 "자격 부여 이데올로기 (entitlement ideology)"를 불러 일으켰다. 그는 공유 된 "기억"과 그 감정, 희생, "결코 다시는"의 정서와 복수에 대한 열망. 일부 지도자들은 새로운 비극을 시작하기 위해 자격 부여 이데올로기를 사용합니다. 비공식 외교에서의 우리의 작업에서, 우리는이 선택된 외상이 얼마나 중요한지, 재 활성화 될 수있는 방법, 그리고 그들이 국제 관계에서 심리적 요인이되는 방법을 깨달았습니다. 처음에 그것을 진단하고 그것을 이해하려고 노력하지 않는다면 그런 정치적 과정을 길들일 수는 없습니다.
러시아 대표들은 에스토니아 인들과 수년간 대화를하면서 굴욕감을 느꼈을 때 타타르 침공에 대해 이야기하기 시작했습니다. 몇 세기 전에 러시아인들은 타타르 인들에게 얼마나 많은 고통을 겪었습니까? 적들의 대의원을 모으고 불안해지면 자신의 정체성을 상실하기를 원합니다. 그래서 그들은 자신이 선택한 트라우마 인 집단 정체성 마커에갑니다.
CSMHI의 나의 학제 간 팀은 특정 스트레스 하에서 어떻게 재 활성화되는지와 어떻게 그것이 정치로 나아갈 수 있는지를 분석 할 것입니다. 내가 세계 여러 곳을 방문 할 때, 나는 모든면에서 어떤 방식 으로든 모든 나라가 공유하는 역사적인 이미지가 있다고 생각한다. 현재 갈등이있을 때 재 활성화됩니다. 우리는 이러한 사실을 이해하고 토론에 그러한 장애물을 포함시켜 외교적 협상을 확대해야합니다.
MC : 그룹 정체성을 통합 할 때 의식의 역할은 무엇입니까?
VV : 평화 시간 의식과 "정화"의식이 있습니다. "우리는 지금 누구인가?"(예를 들어, 독립 이후, 혁명 이후, "나쁜"또는 "좋은"변혁의 지도자의 영향에 반응 한 후에) 새로운 대규모 그룹이 종종 생겨났습니다. 피부를 흘리는 뱀처럼. 라트비아의 국립 묘지는 다양한 대규모 집단 행사의 역사를 반영하기 때문에 매력적입니다. 당신은 망치와 낫을 가진 묘비를보고, 다음 십자가에, 당신은 다윗의 별이 몇 군데, 그리고 많은 만자가 보입니다. 라트비아가 소련 제국이 붕괴 된 후 독립 한 후 라트비아는 "새로운"대규모 집단 정체성을 개발하기를 비 유적으로 요구하고 "우리는 지금 누구인가?"라고 말하면서 자신들이 원하지 않는 측면을 외부화하고 계획하는 목표, 이들이 모여 새로운 라트비아어 정체성을 개발할 수 없게하는 측면. 따라서 라트비아 의회는 국가 묘지에서 러시아의 시신을 추방하기를 원했다. 나는 이것을 정화라고 부른다.
엠씨 : 당신과 당신의 동료들은 트랜스젠더 전송이 어떻게 무의식 중에 일어나는 것처럼 제 3의 제국에서 일어나는지를 연구 한 최초의 사람들입니다 : Transgenerational Transmission and Consequences (Vamık Volkan, Gabriele Ast, William F. Greer Jr., 2002) 이 주제에 관한 당신의 연구가 우리가 임상 환경에 대해 어떻게 생각하는지 바뀌 었습니까?
VV : 정신 분석학 문헌에는 애널리스트와 피 분석가가 외부의 역사적 사건에 의해 엄청난 충격을받은 동일한 집단에 속할 때 우위를 차지할 수있는 상호 저항에 관한 논문이 있습니다. 우리는 얼마나 많은 유태계 분석가들 – 그 중 일부는 미국과 다른 곳에서도 정신 분석 분야에 큰 영향을 미쳤습니다 – 제 2 차 세계 대전 이후 그것을 인식하지 못하고 홀로 코스트를 무시하는 방식으로 정신 분석 치료의 적용에 영향을 미쳤습니다 – 관련 외부 현실. 몇몇을 제외하고 정신 분석가와 심리 치료사를 실천하는 것은 기본적으로 정치적 또는 외교적 문제와 엄청난 상처 입은 사회에서 볼 수있는 엄청난 공중 보건 문제에 많은 관심이나 관심을 기울이지 않고 환자를 치료하는 경향이 있습니다. 지난 수십 년 동안 우리는 개인의 심리적 구성에 대한 대규모 외상과 전이 전송의 영향의 중요성에 초점을 맞추기 시작했습니다. 많은 학자들이이 분야와 세대를 통한 홀로 코스트의 지속적인 영향에 기여하고 있습니다. 우리 책에서 우리는 홀로 코스트 관련 전 세대 전송이 어떻게 임상 사례를 통해 깊이있게 발생 하는지를 설명하려했습니다.
또한, 세대 전환 및 관련 이슈에 관해서 글을 쓸 때 일부 동료는 일단 시작되면 대규모 그룹 프로세스가 자신의 구체적인 방향을 취하여 새로운 것으로 나타남을 고려하지 않고 대규모 그룹 프로세스에 개별 심리학 이론을 적용한다고 덧붙여 야합니다. 정치적, 사회적 또는 이데올로기 적 운동. 최근에 그러나 특히 2001 년 9 월 11 일 이후로 실습 임상의는 대규모 집단 심리에 더 많은 관심을 보였다.
엠씨 : 동물은 당신의 작품에서 상징이나 "외화의 저수지"라고 불리는 주제가되었습니다. 나는 북 사이 프러스의 많은 과수원에 정원 가꾸기와 돌보는 것처럼 동물을 좋아한다는 것을 이해합니다. 키프로스의 새들에 대해 이야기하십시오.
VV : 저는 키프로스가 영국 식민지 였을 때 키프로스에서 태어났습니다. 그러나 나는 1957 년 의료 훈련을받은 후 미국에 왔고 1960 년 키프로스 터크스와 키프로스 그리스인들이 섬에 싸우기 시작했습니다. 키프로스 터크는 섬의 3 % 만에 고립되어 있었고 절대적으로 인간 이하의 환경에서 11 년 동안 살았습니다.
1968 년 섬의 국경이 느슨해져 키프로스로 돌아갈 수있었습니다. 내가 섬을 다시 방문한 것은 처음이었고, 이제는 가족이 이제는 그 지역을 떠나 공항에 와서 나를 만날 수있었습니다. 그러나 그들은 6 년 동안 "적의 영토"에서 벗어 났기 때문에 큰소리로 말하지 않았습니다. 그래서 우리는 그 영토로 건너 갔고, 나는 어머니, 누이, 그리고 아버지를 오랫동안 보지 못했습니다. 나는 새로 태어난 친척이있다. 우리 가족은 나를 데려 간다. 그리고 그들은 나를 3 마리의 새 우리에게 소개한다! 잉꼬는 키프로스의 토착 조류가 아닙니다. 그들은 나에게 이렇게 말합니다. "이것은 새 새입니다. 이들은 할머니 새입니다. 이 새로운 것을 보아라. "
나는 충격 받았다. 나는 모든 종류의 감정과 함께 많은 어려움을 겪고 키프로스에 왔습니다. 나는 나의 집에 가고, 나를 인간에게 소개하는 대신에, 그들은 나를 새에게 소개한다. 다음날 나는 식료품 가게에 가서 작은 가게에 나가 새장에 백 마리의 새가있다. 나는 그들을 밟지 않고 빵 한 조각도 얻을 수 없다. 그리고 나는 우리집에있는 수천 마리의 새들의 집에 간다. 다시 말하지만, 당신은 사회 프로세스를 이해해야합니다. 새들은 케이지 (Cage) 투르크 인들을 새장 속의 고립 된 영토로 표현했다. 그들은 투옥되었다. 그러나 그들이 새들을 돌 보았을 때 그들은 그들 자신이 살아남을 것이라고 믿었습니다. 새가 부르는 동안 그들은 희망을 가졌습니다.
나중에 일부 외교관들과 국무부 관리들에게 알게되었을 때 그들은 저에게 전화해서 "키프로스에서 무슨 일이 일어나고 있는지"물을 것입니다. 감정적 인 비극에 대해 그들이 기억할 수있는 유일한 것은 키프로스 새의 이야기였습니다.
MC : 정신 분석의 미래에 당신은 무엇을보고 희망합니까?
VV : 나는 소파에 누워있는 누군가가 삶의 잔인 함을 가지고 놀 수있게 도와주기 위해 일종의 치료 도구가되기 위해 정신 분석가로서 훈련을 받았습니다. 인생은 잔혹한 것들로 가득차 있으며 당신은 그들과 놀 수 있거나 그들과 고통을 겪을 수 있습니다.
큰 그룹에서도 마찬가지입니다. 그러나 정신 분석 학자로서 우리는 현장에서 이러한 것들을 거의 연구하지 못했습니다. 의과 대학과 정신 분석 연구소의 국제 관계에 대해 가르쳐주지는 않습니다.
큰 그룹은 특히 중요합니다. 식민지 개척자들이 소비에트 제국이 무너진 후에 아프리카를 떠난 이후로 세계는 많이 변했습니다. "우리는 지금 누구인가?"라고 모두가 말하고 있습니다. 세계화는 좋은 방법이지만 대규모 그룹 정체성을 위협합니다. 미국인으로서 피터 로우 인 버그 (Peter Loewenberg)가 "합성"국가라고 부르는 미국이 있기 때문에 이것을 이해하지 못할 수도 있습니다. 서로 다른 종족 그룹, 다른 민족 그룹 및 종교 단체의 사람들이 하나의 우산 인 "위대한 용광로"아래 함께 모였습니다. 이것은 국가 독립의 다른 과정이며 미국은 여전히 아주 젊은 국가입니다.
새로운 통신 기술의 등장은 놀랍습니다. 그런 종류의 에너지와 자원을 인간의 본성을 이해하는 데 사용하지 않는 이유는 무엇입니까? 지금은 사람들이 저에게 "증거가 어디에 있습니까?"라고 묻습니다. 마치 이것이 증거 기반 과학 인 것처럼 말입니다. 환상을 측정 할 수는 없습니다. 의식이없는 과정이나 감정 상태를 측정 할 수는 없습니다. 우리는 그것들을 기술 할 수 있습니다. 우리는 그들을보고 그것들이 존재한다는 것을 압니다.
정신 분석가로서, 우리는 개인을 위해하는 것과 똑같은 헌신으로 대규모 집단 과정을 조사 할 필요가 있습니다. 바라건대 이러한 아이디어가 체계화되고 외교 관계에 통합되기를 바랍니다. 호스 니 무바라크 (Hosni Mubarak) 나 무아 마르 카다피 (Muammar Gaddafi)와 같이 30 년 동안 아무도 대통령이되어서는 안된다고 제안합니다. 마치 한 국가를 이끌어가는 것이 농장을 소유하는 것과 같습니다. 9 월 11 일 이후에는 집단 행동을 이해하기 위해 정신 분석적 아이디어를 사용하고자하는 소망과 긴급함이 있습니다. 외교의 역사는 현실 정치이며, 일이 일상적 일 때 잘 작동합니다. 하지만 테러의 세계에서 당신은 누구와 이야기합니까? 우리는보다 나은 세상을 향한 새로운 전략을 찾기 위해 정치인, 외교관 및 국무부에 지식을 제공해야합니다. 이것은 고귀한 직업입니다.
전문은 Clio 's Psyche, cliospsyche.org를 참조하십시오.
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