이것은 2012 년 12 월 14 일 The New York Times에 발표 된 더 긴 버전의 에세이입니다.
최근에 나는 하나님의 본성에 대해 아주 흥미로운 대화를 나누었습니다. 저는 인류 학자입니다. 최근 몇 년 동안 나는 추종자들이 하나님을 친밀하게 알 수 있도록하는 일종의 복음주의 기독교를 탐구 해 왔습니다. 이 복음 주의자들은 하나님과 함께 커피를 마시거나 하나님과 동행함으로써 하나님을 알게되는 것에 관해 이야기합니다. 그들은 이런 종류의 하느님이 상상을 통해 알려짐을 알고 있습니다.
물론 그들은 하느님이 상상의 것이라고 믿지 않지만, 하느님을 친밀하게 이해하기 위해 그리스도인들은 사랑과 인간 우정의 아주 개인적인 기억을 그려 낼 것입니다. 그들은 누군가의 "신 개념"과 일하는 것과 그들이 자신의 아버지를 사랑으로 경험하지 않으면 하나님의 경험이 방해받을 수있는 방법에 대해 이야기합니다. 그들은 하나님의 음성을 듣는 것을 배우는 것에 대해 이야기하고, 하나님 께서 항상 그들에게 말씀하고 계신다고 신자들을 가르친다.
저의 대화 파트너는 남부 침례교였습니다. 그는 그가 복음주의 자들에 관해 쓴 책을 아주 좋아한다고 말했습니다. 그는 내가 쓴 것의 상당 부분이 그가 인정했다. 그러나 그는 하나님 께 나아가는이 방법을별로 인정하지 않았습니다. 그는 복음서가 당신이 하나님을 실제로 아는 것을 요구한다고 생각했습니다. 당신이 그를 상상하는 방식이 아닙니다.
더욱이, 그는 내가 시간을 보냈던 교회와 같은 교회에서 당신이 발견하는 사랑에 대한 강조에 대해 부인했다. 나는 하나님이이 교회들 안에서 무조건적으로 사랑하는 것으로 제시되었다는 것을 알았다고 생각했습니다. 사람들은 마치 우리 모두가 투쟁하는 진정한 문제가 하나님의 심판이 아니라 우리 자신의 심판처럼 하나님에 관해 이야기 할 것입니다. 하나님은 우리가 보람 있고 자신을 위해 우리를 사랑한다고 믿습니다. 부끄럽고 합당하지 못한 이유는 우리가 죄책감을 키우고 고통에 책임이 있기 때문입니다. 우리가 정말로 하나님의 사랑을 믿는다면 그렇게 느끼지 않을 것입니다.
내가 시간을 보냈던 교회들에서 불 같은 저주의 위협은 없습니다. 제가 목사님이 지옥에 대한 언급에 온 것을 가장 가까이 한 것은 연사가 말한 마지막 일요일이었습니다. 시간이 끝날 때, 그들이 그리스도의 삶의 영화를 굴렸을 때, 우리는 크레딧의 일부가 될 수있었습니다. 커팅룸 층.
공정하게하기 위해, 나는 교회의 일부 사람들이 그들의 신이 인간을 무조건적으로 사랑했다는 나의 관찰에 의해 허황된 것을 알고있다. 그러나 많은 복음주의 적 글은이 무조건적인 사랑을 암시합니다. 한 블로거 블로거가 저의 해석을 위해 저를 데리고 갔을 때, 다른 이는 저를 많은 복음주의 교회가 제공하는 하나님의 인상이라고 말함으로써 저를 변호했습니다.
내 대화 상대도 그렇게 생각했습니다. 그는 자신의 판단보다는 하나님의 사랑을 강조하는 미국 기독교의 신학 적 기꺼이 성장함에 당황했습니다. 그는 그러한 신이 성경적이라고 생각하지 않았습니다.
나는 신학자가 아니며, 사회 과학이 신이 누구인지 또는 신이 실재인지 여부에 대한 질문에 무게를 달 수 없다고 생각합니다. 그러나 나는 사회 과학이 이것이 강렬하게 상상되고 강렬하게 사랑하는 하나님이 현대인들에게 왜 그렇게 강력한 지에 대한 통찰력을 제공한다고 생각합니다.
첫째, 하나님을 아는이 방법은 사회 과학자들이 "능동적 인 학습"이라고 부르는 것을 포함합니다. 예배자는 단순히 경전을 외우는 것이 아니라 특정한 개인적인 사건을 해석하기 위해 경전을 사용하는 것입니다 : 예를 들어 성서 읽기 당일 결정을 내려야하는 직접적인 지침으로 통과하십시오. 물론 이것은 복음주의계에서 매우 일반적입니다.
조금 덜 공통적 인 것은 아마도 일단 이그나티우스 로욜라 (Ignatius Loyola)와 그의 근대 후손들에 의해 가르쳐 졌던 성서에 참여하는 방법 일 것입니다. 한때 그는 복음적인 세계에서 눈살을 찌푸리게되고 이제는 점점 더 초대 받았습니다. 윌로우 크릭 (Willow Creek)의 빌 하이브 스 (Bill Hybels) 목사는 " 너무 바쁘지 말고기도하십시오 (Noto Pray to)" 에서기도하는 방식에 관해 썼을 때 , 그는 상상력이 자신의 마음과 감정이 집중되어있는 상태로 들어가게 할 수있는 특정 것들을 상상하는 방법을 설명합니다. 하나님.
당신이 정말로기도 할 수있는 비밀스런 장소를 만들면, 시간이 지나면 거기에 갈 것을 고대 할 것입니다. 친숙한 주변 환경, 명소 및 향기에 감사드립니다. 당신은 하나님과 자유롭게 대화 할 수있는 곳의 분위기를 사랑하게됩니다. 나는 옛 사무실 한 구석에있는 신전 근처에 그런 기도실을 만들었다. 기도 장소에서 나는 고통스런 구원자를 생각 나게하는 가시관에 "하나님이 능하다"는 표지판을 열어 놓았습니다. 목사님의 스태프는 요청을하는 동안 종종 만납니다. 그 사무실 구석이 나를위한 거룩한 장소가되었습니다.
소품 (목자의 스태프)은 Hybels가 마음의 눈에서보고, 냄새를 맡고, 느끼고, 맛볼 수 있도록 도와줍니다. 그들은 그를 도와줍니다. 리차드 포스터 (Richard Foster)는 Discipline Celebration에서 동일한 조언을 많이합니다. "경전의 경험에 따라 살기를 구하십시오. 바다 냄새 맡아라. 해안을 향해 물의 무릎을 들으십시오. 군중을보십시오. 머리에 햇빛을 느끼고 위장에 굶주림을 느껴보십시오. 소금을 공기 중에 맛보십시오. 그의 옷의 옷자락을 만져라. "Ken Wilson은 Mystically Wired의 비슷한 초대장을 보낸다."상상력이 없다면 말은 쓸모가 없다. 그래서 당신이 상상할 수있는 단어의 일부라고 상상해 보라. 목초지의 녹색이 23 번째 시편에 있음을 주목하십시오. 잔디 위에 누워서 감촉을 느껴보세요. 풀밭에 잠시 머물러 라. 냄새를 주목하십시오. 태양의 온기를 느껴보십시오. "회의론자들에게 이러한 관행은 성경보다 더 많은 내용을 텍스트에 첨가하기 때문에 경전을 왜곡합니다. 그들은 자신의 개인적인 추억을 더합니다. 해변가에 의한 여름 방학; 가시의 왕관을 보자.
사회 과학자에게 이러한 관행은 학습자가 학습이 가장 효과적으로 일어난다는 것을 아는 방식으로 학습에 참여하도록 요청합니다. 사회 과학은 자녀가 과학적 실험을 이해하기를 원한다면 자녀가 자신에 대해 읽지 않도록 가르쳐야한다고 가르쳐줍니다. 학생에게 훌륭한 작문에 대해 배우고 싶다면 학생에게 작문을하게하십시오. 인간 발달에 대해 더 많이 알수록 학습은 그것이 능동적 일 때 – 수동적이 아닌 – 가장 효과적이라는 것을 더 많이 이해합니다. 이기도는 성경과 하나님과의 적극적인 참여를 요구합니다.
둘째, 이러한 관행은 하느님의 경험을 구체적이고 개인적으로 구체적으로 만들어 주며, 그것이 그리스도인이 아닌 선량하고 합리적인 사람들을 아는 환경에있는 사람들에게 하느님을 실질적으로 만들어주는 데 도움이됩니다. 선명하고 구체적인 구체적 세부 사항은 누군가가 전에 보지 못한 세계에 휩싸 이도록 도와줍니다. 세부 사항이 구체적 일수록 참여가 더 강력합니다. 그래서 해리 포터의 세계는 너무 매혹적입니다. 롤링은 독자들에게 호그와트가 책을 읽지 않을 때조차도 상상할 수있는 작은 세부 사항을 제공합니다. 책이 끝나더라도.
물론, 이것은 위험합니다. Rowling은 아마도 독자가 그녀가 중단 한 곳에서 그녀의 등장 인물의 삶을 이어가는 수천 가지 이야기의 경향을 썼다는 것을 두려워 할 것입니다. 이 독창적 인 자유는 일부 복음 주의자들이 하나님과 함께 맥주를 마시고 하나님과 소문을 나눌 수있는 다른 복음 주의자들을 바라 보면서 그날 아침 착용해야 할 셔츠를 하나님 께 간구 할 때 얼마나 소름 끼치는가를 정확히 보여줍니다.
그러나 Loyola가 사람들이 경험하기를 원했던 창의적인 자유는 그 세부 사항들이 하나님을 그들에게 생생하게 만들었다 고 느꼈기 때문입니다. 다음은 출생을 중심으로기도하는 Loyola의 지시입니다.
구세주의 이야기는 이번에는 9 개월 동안 임신 중이며 당나귀에 앉아있는 (경건하게 믿을지라도) 나사렛에서 출발 한 우리 아가씨의 모습입니다. 그녀는 요셉과 소를 인도하는 하녀를 데리고 갔다. 그들은 베들레헴으로 여행하여 카이사르가 모든 땅에서 부과 한 공물을 바칩니다 (누가 복음 2 : 1 ~ 14 참조). [그런 다음에] 나 자신을 그 장소에서 구성합니다. 여기에서는 나사렛에서 베들레헴으로가는 길이 상상의 눈으로 볼 수 있습니다. 얼마나 길고 넓고, 수평이 맞는지, 언덕을 넘어 가는지 등을 고려해야합니다. 같은 방식으로, 그것이 크거나 작거나, 깊거나 높거나, 어떻게 배열되는지를 고려하여, 출생의 장소 또는 동굴을 볼 것입니다. [다음 …] 나는 가난하고 합당하지 못한 작은 종으로 나 자신을 돌이켜보고, 생각하고, 내가 실제로 거기있는 것처럼 그들의 필요를 충족시킨다.
운동의이 시점에서 Loyola는 참가자에게 마리아와 요셉에게 이야기 할 것을 요청했습니다. 아마 아기를 데리고 가방을 들고 도움을 주려고했을 것입니다. 그는 참가자가 동굴이나 길을 길거나 짧거나 넓거나 좁게 상상했는지 여부를 신경 쓰지 않았다. 그는 참석자들이 강렬하게 상상했다 : 그들이 현장에있는 것처럼 현장에 있었고, 마리아를 보았을 때 그녀와 대화했을 때 대화가 의미가 있다고 느꼈다고 생각했다.
사회 과학자에게 이러한 관행은 "파라코스"를 만듭니다. 어린 시절에 종종 시작하여 전체 상상력을 따라 잡는 상세한 상상의 세계. 사람들은이 세상을 짓고 있으며, 그 세계를 완전히 파헤 치고 있습니다. David Brooks는 한때 스페인계가 Bruce Springsteen을 좋아했던 이유를 묻는 칼럼을 썼습니다. 그의 대답은 Springsteen이 그의 껄끄 러운 뉴저지 세계를 너무 생생하게 전달하여 이것이이 팬들을위한 대체 우주가되었다는 것입니다. 제 생각에 그것은 Loyola와 Hybels, Foster와 Wilson이 그리스도인들을 위해 창조하려고 시도하는 것입니다. 그들은 상상의 세계를 성경 주위에 세우면 사람들이 상상할 수 있다고 생각합니다. 사회 과학은 이러한 내부 세계를 만드는 데 사용 된 구체적이고 개인적인 세부 사항이 그러한 세계를 실제로보다 현실로 느끼게 만듭니다.
셋째, 하나님을 무조건적으로 사랑한다고 표현하는 것은 하나님이 "자기 – 개체"로 봉사 할 수있게 해줍니다. 이것은 시카고의 분석가 Heinz Kohut가 말한 용어로, 1970 년대에 직업에서 소동을 일으켰습니다. 환자에게 지식을 제공하는 것보다 환자가 더 나은 관계를 갖도록 돕는 것에 관한 것입니다. 프로이드는 정신 분석학이 세상을 해석하는 방식에 무엇이 잘못되었는지 설명함으로써 사람들을 치료했다고 생각했습니다. 코 허트 (Kohut)는 집중적 인 장기 심리 요법을 효과적으로 만든 것은 환자가 공감 적 치료사를 사랑하고 돌보며 자신에게 가장 좋은 것에 관심을 갖는 내부의 "대상"으로 경험한다는 것을 배웠다 고 주장했다.
이 객체는 공간의 어느 곳에도 존재하지 않았습니다. 대신, 치료로 도움을받은 환자는 환자가 그 반응적이고 세심한 관계 속에서 만들어진 사람이 된 것처럼 치료사의 사랑하는 관심사를 항상 알고있는 것처럼 행동하고 생각하고 느낄 수있었습니다. 치료가 끝난 후에도 환자가 의식에 의해 형성된 행동을 유지할 수 있었을 때, 분석가들은 환자가이 인식을 자기 객체로 "내면화"했다고 말했다. 치료를 필요로하지 않을만큼 충분히 건강했던 사람들은 도움이되고 진정되는 자기 객체를 이미 가지고있었습니다. 일상 생활에 대한 그들의 반응은 그들을 사랑하는 누군가의 복잡한 내부 기억의 집합에 의해 형성되었으며, 항상 그들과 함께있는이 기억들로 인해 그들은 공포 나 분노가 아닌 다른 사람들에게 반응 할 수있었습니다.
이상적인 자아상은 코치와 테디 베어 사이의 일종의 십자가이며, 항상 사용할 수 있고 결코 관입하지 않으며, 감정적 인 존재로 인해 희망이 생기고 자신을 의심스럽게 만듭니다. 하나님이 개인적으로 생생하고 무조건적으로 사랑 스럽다고 상상하실 때, 하느님은 스스로 존재하게됩니다. 당신의 마음 속에 그 자아상을 가지고 있으면 당신은 더 건강 해집니다. 저의 연구에 따르면 누군가가 "나는 하나님의 사랑을 직접 느낍니다."라고 강조하면 덜 강조하게됩니다. 그들은 외롭지 않다. 그들이보고하는 정신병 적 증상이 적다.
내가 말하는 남 침례교 (South Baptist)의 남자는 기독교인들이 하나님을 옳게 맞이할 것을 염려했습니다. 그는이 체험 적으로 지향적 인 교회에 속한 회중들이 경전을 위반하는 길로 하나님을 상상하고 그들을 잘못 이끌 것이라고 걱정했습니다. 이런 식으로 가르친 목사는 사람들이 하나님을 전혀 얻지 못할 것을 더 많이 염려했습니다. 그들은 사람들이 신앙을 갖기 위해 고생하는 것을 보았던 세속적 인 세상을 바라 보았습니다. 믿는 신에게 매달려 고심하고 있었지만, 항상 믿을 수는 없지만 항상 찾을 수는 없었습니다. 그들은이 기술을 사용하여 사람들이 하나님을보다 현실적으로 만들고 사람들이 하나님을 상상할 수있게 도와주었습니다.
사회 과학자는 기독교가 어떻게 가르쳐 져야하는지 말할 수 없다. 그러나 제가 제안 할 수있는 것은 목회자들이 가르치는 기술이 강력하며, 적극적인 예배에 대한 믿음에 주저 할 수있는 사람들을 끌어들이는 데 특히 유용하다는 관찰입니다.
