필자가 묘사했듯이 불교는 다른 어떤 영적 / 종교적 전통보다도 더 깊게 생물학에 깊이 빠져 있습니다. 부처님의 유명한 고통, 특히 노년기, 질병 및 죽음에 대한 부처님의 유명한 만남이 불교의 기업으로 이어진 즉각적인 자극이었습니다. 우리의 목적을 위해 여러 측면에서 주목할만한 사실이었습니다. "Dukkha"는 종종 "고통"또는 "고통"으로 번역되었지만 더 정확하게 "실망"또는 "문제"로 해석되는 산스크리트어입니다. 그리고 불교의 네 가지 고귀한 진리 중 첫 번째는 단순히 dukkha가 존재한다는 것입니다. 사실, 그것은 삶에 퍼져 있습니다 (그러나 절망하지 마십시오 : 나머지 세 진리는 그것의 개선에 대해 말합니다).
어쨌든, 젊은 부처님을 그렇게 괴롭히는 현상은 사려 깊고 민감한 사람들을 계속해서 괴롭 히고 있습니다. 붓다는 우리 삶의 생필품 때문에 고통 스러움에 빠져있는 것이 아니 었습니다. Shakespeare 's In You It It 에서 "우울한 자크"는 우리가 싫어하는만큼 삶의 측면을 넓혀줍니다.
"그래서 우리는 볼 수 있습니다,"quoth 그는 "어떻게 세상이 나불 …
그리고 시간이 지남에 따라, 우리는 익고 익었습니다.
그리고 나서 한 시간에서 한 시간 쯤 우리는 썩어지고 썩습니다.
그리고 그로 인해 이야기가 끊어집니다. "
다른 응답을 위해, 덜 우울한 사람은 없지만, 여기에 아일랜드 시인 인 WB Yeats가 있습니다. WB Yeats 는 비잔티움으로 향하는 Sailing to Byzantium 이 매우 다른 감정을 표현했습니다. 즉, 육체의 후회로 예술을 후퇴시킴으로써 자신을 벗어나는 희망 : 특히 아름다움과 매력 인공적인 (오도 된 경우) 영속성 :
"O 현인은 신의 거룩한 불에 서서,
… 내 마음을 다 써 버린다. 욕망에 아프다
그리고 죽어가는 동물에게 붙잡 혔습니다.
그것은 그것이 무엇인지 알지 못합니다. 나를 모으다.
영원의 수뇌로.
일단 자연에서 벗어나지 않는다면
어떤 자연적인 것으로부터의 나의 신체적 인 형태,
그러나 그리스의 금 세공인들과 같은 형태는
망치로 덮인 금과 금의 법랑 매. "
자크는 일련의 우울한 관찰에 만족했다. Yeats가 자신의 생물학적 상태 ( "욕망에 시달리고 / 죽어가는 동물에 걸렸습니다")에 슬픔을 느꼈을 때, 그의 반응은 아름답지만 아마도 영원한 인공물로 태어났다는 것을 상상하는 것이 었습니다. 다른 사람들은 다르게 반응합니다. 지금은 고전적인 선언 인 Round River의 수필에서 야생 생물 관리의 선구자 인 생태 학자이자 창설자 Aldo Leopold는 생태 학적 양심을 "상처의 세계에 홀로 존재"하는 것이라고 썼습니다. 부처님은 혼자 살지도 않았고 우리 중 나머지는 – 계몽에 대한 그의 탐구의 많은 부분이 근본적으로 유일한 길을 걷는 것과 관련되어 있음에도 불구하고 말입니다. 더욱이 부처님을 그렇게 고생 시켰던 dukkha는 모든 민감한 사람들, 특히 세계의 엄청난 고통에 적응하는 사람들에게 공통적 인 경험에서 비롯된 것입니다.
그녀의 아픔에서 벗어나기 위해 부처님 께 온 아이의 죽음으로 황폐화 된 젊은 어머니에 대한 이야기가 전해집니다. 그는 죽음을 결코 알지 못했던 한 가정의 한 마리의 겨자 씨를 특별한 성분으로 요구하는 마술 물약으로 고통을 치료할 수 있다고 말했다. 그녀는 충실히 집집마다 갔으며 물론 그런 사람들을 찾을 수 없었습니다. 그 실현 그 자체는 그녀의 둑카를 제거하지 못했지만 그 보편성을 이해함으로써 그녀 자신은 더 쉽게 견딜 수있었습니다.
그건 그렇고, 죽음에 직면한다는 불교의 이야기와 전통적인 기독교의 불교 이야기를 비교하는 것은 흥미 롭습니다. 그리스도 께서 표면 상으로는 죽은 나사로를 다시 살리게합니다. 제 생각에, 전자는 더 믿을만한 것이 아니라, 문자 그대로의 기적을 기대하거나 기대하지 않고 모든 사람들이이 보편적 인 생물학적 실체를 다룰 수있는 심리적으로 의미있는 방법을 제공합니다.
다윈이 묘사하고 조사하고 설명하는 데 도움을 준 세계는 슬픔에 잠긴 어머니와 젊은 시타르타 고타 마를 그렇게 괴롭히는 그 같은 dukkha의 근원을 생산하는 세계와 동일합니다. 삶에있어서 피할 수없고 공유 된 참여를 인정함에 따라 우리 모두를 비유합니다 . 그것은 질병, 노년 및 죽음이 개인뿐만 아니라 점점 더 생태계 전체에 걸쳐 일어나는 세상입니다.
셰익스피어의 오델로 (Othello) 가 결론을 내릴 때, 그 비극적 인 인물이 자신의 잘못을 책임지고있을 때 그는 청중들에게 "나처럼 나에게 말하기"를 촉구한다. "똑같은 토큰에 의해, 생물 학자들은 세계의 여러 측면이 기쁘게 생각하는 것보다 적지 만 그럼에도 불구하고 존재한다는 것을 깨닫는다. 따라서 우리는 세계를 그대로 이야기하고 충고는하지 말라는 권고를 잘 듣습니다. 자연은 종종 아름답지만 (때로는 아슬 아슬하게도 그렇다), 현실은 가혹하고, 어색하고, 자의적이고, 불공평하고, 비 윤리적이거나 오히려 비 윤리적입니다. 모든 살아있는 것들은 결국 죽을 것이고, 그들 중 많은 것들은 무섭게 죽습니다. 질병은 어디 에나 있으며, 노년기는 본질적으로 비교적 드물기는하지만, 대부분의 생물체가 "일찍"죽기 때문에 간단히 말합니다. 다른 말로하면, 아주 끔찍한 일이 처음부터 두려워하여 오래된 노약 나이.
다윈은 이것을 알고있었습니다. 그는 자연 선택이 항상 "치아와 발톱의 붉은 자연"은 아니지만 그럼에도 불구하고 종종 존재에 대한 추악한 투쟁에 깊이 빠져 있음을 이해했습니다. "유기농 존재는 심각한 경쟁에 노출되어 있습니다 …"라고 다윈은 썼다.
우리는 기쁨으로 밝은 자연의 얼굴을보고, 종종 음식의 풍량을 봅니다. 우리는 우리를 부지런히 노래하는 새들이 대부분 곤충이나 씨앗에 살며 삶을 끊임없이 파괴한다는 것을 보거나 잊어 버리지 않습니다. 또는 우리는이 송곳이나 알, 또는 그들의 새끼들이 새와 짐승의 먹이로 얼마나 파괴되었는지 잊는다. 우리는 항상 음식이 과잉일지도 모르지만, 항상 반복되는 해의 모든 계절에는 그렇지 않다는 것을 명심하지는 않습니다.
다윈과 생물 학자들에 대한 그의 지적 후손들에게 "모든 유기체가 자연적으로 그렇게 빠른 속도로 증가한다는 규칙에 예외는 없으며, 파괴되지 않으면 지구는 곧 한 쌍의 자손에 의해 뒤덮일 것입니다. "
이것은 물론 발생하지 않습니다. 왜 안 되니? 왜냐하면 모든 생물체의 거대한 번식 잠재력과 객관적인 생물학적 인 현실 사이에 뭔가가 개입하기 때문입니다. 대부분의 생물체는 이론적으로 할 수있는 것보다 유전 적 대표자가 훨씬 적습니다. 그 "무언가"는 자연 선택입니다 : 생물과 다른 유전자 사이의 차별적 인 복제. 일부는 다른 종보다 훨씬 더 많은 자손을 남겨 둡니다. 그리고 이러한 차별적 인 재생산의 과정은 너무 예쁘지 않을 것입니다. 다윈은 식물 학자 조셉 후커 (Joseph Hooker)에게 보낸 편지에서 "악마의 채플린이 쓸 수있는 책은 무엇인가?"라고 말하면서 "자연스럽고 지저분하고 잔인하고 잔인한 자연의 작품들"이라고 말했다.
동시에, 그것은 얼마나 훌륭하고 보편적 인 이야기입니까! 앞으로 올 dukkha의 다윈주의에 대한 자세한 내용.
데이빗 P. 바라시 (David P. Barash)는 진화 생물 학자이며 오래 전부터 불교도이자 워싱턴 대 (University of Washington)의 심리학 교수이며, 가장 최근의 책은 불교 생물학이다. 고대 동양의 지혜는 옥스퍼드 대학 출판부에 의해 출판 된 근대 서양 과학과 만난다 .
