향수의 의미

우리가 시온을 기억할 때 바벨론의 강가에 우리가 앉아있었습니다. 참으로 우리는 울었습니다 .- 시편 137

향수는 과거에 대한 감정, 전형적으로 긍정적 인 연관성을 지닌 특정 기간이나 장소를위한 것이지만 때로는 일반적으로 과거의 '좋은 옛날'에 대한 감상이기도합니다. 안드레 브링크 (André Brink)의 소설 ' 바람 속의 순간 (Instant in the Wind) '의 마지막 부분 에서 아담의 성격은 '우리 내부에서 일어난 땅, 아무도 우리에게서 다시 빼앗을 수 없다.' 향수는 손실의 슬픔과 기쁨 또는 만족감을 결합하여 손실이 완료되지 않았거나 앞으로도 존재할 수 없도록합니다. 비록 우리가 죽어도 죽음의 군대에서 물려받은 작은 생명도 영원히 우리 것입니다.

'Nostalgia'는 1688 년 스위스의 의대생 요하네스 호퍼 (Johannes Hofer)가 그리스어 nosos (동창회)와 Álgos (통증, 통증)에서 창안 한 포르 트 메토 누 신조어 입니다. Nóstos 는 물론 호머 오디세이 의 가장 중요한 주제입니다. 오디세우스가 트로이 전쟁의 여파로 페넬로페와 텔레마 쿠스 , 그리고 그의 이타카로 돌아 가기 위해 노력하고 있습니다. 버질의 아이 네이드 (Aeneid )에서 트로이 전쟁의 또 다른 생존자이자 로물루스 (Romulus)와 레무스 (Remus)의 조상 인 알레 나스 (Aeneas)는 트로이 전쟁의 전쟁과 그의 친족의 죽음을 묘사 한 카르타고 벽화를 바라본다. 그는 눈물을 흘리며 울부 짖으며 울부 짖었다 . "이것들은 눈물이며 필멸의 것들이 마음에 닿는다 ."

호퍼 (Hofer)는 외국의 저지대에서 싸우는 스위스 용병들의 향수병을 가리키는 '향수'를 만들었다. 군의관은 카우벨의 끊임없는 clanging에 의한 귀와 뇌 손상에 Schweizerheimweh 또는 mal du suisse 라고도 불리는이 향수병을 귀착 시켰습니다. 인식 된 증상으로는 알파인 경치, 졸도, 발열, 심지어 극단적 인 경우 사망에 이르기까지 포함됩니다. 루소는 스위스의 Dictionnaire de Musique 에서 스위스 용병들이 그들의 향수를 약화시키지 않도록 스위스 노래를 부르는 것이 금지되었다고 주장한다. 19 세기 경 로맨틱 문학에서 향수는 유럽 문화 엘리트 사이의 알피니즘에 대한 유행을 고무시키는 토폴로지가되었습니다.

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오늘날, 향수는 더 이상 정신 장애로 보지 않고 자연스럽고 공통적이며 긍정적 인 감정으로, 시간과 공간의 쇠퇴를 넘어서는 여행 수단입니다. 향수의 시합은 종종 외로움, 단절된 느낌 또는 무의미한 느낌으로 자극을받습니다. 과거에 대한 생각; 특별한 장소와 물건; 그리고 냄새, 만지기, 음악 및 날씨. 내가 어렸을 때, 나는 트랙터에 치여서 내려져야 만했던 영국의 양치기 양치기 오스카에게서 모피를 ​​감금했습니다. 장난감이나 어린 시절의 책, 또는 어린 시절의 집과 마찬가지로, 자물쇠는 오랜 시간 동안 오스카에 대한 향수를 불러 일으키는 일종의 시간의 포털이되었습니다.

향수에 예상치 못한 적응 기능이 있기 때문에 '도움'이라고 말합니다. 우리의 일상 생활은 평범하고 때로는 심지어 터무니 없습니다. 향수는 우리에게 필요한 상황, 전망 및 방향을 제시 할 수 있으며, 우리의 삶 (그리고 다른 사람들의 삶)은 마치 평범하지 않고 내러티브에 뿌리를두고 있으며, 다시 한번 의미있는 순간과 경험이 될 것입니다. 그 정도면, 향수는 예상과 비슷한 기능을합니다. 이것은 예상되거나 기대되는 긍정적 인 사건에 대한 열정과 흥분으로 정의 할 수 있습니다. 시간이 흐르면서, 앞으로 올 시대의 상상력은 우리를 더 힘들게합니다.

그것은 이상한 것입니다 : 먼 과거로부터의 생생한 기억, 오래되거나 더 이상 성장하지 않은 사람들, 더 이상 존재하지 않는 세상에서 더 이상 행해지 지 않은 일을하는 사람들이 희생합니다. 그러나 아직 우리의 마음 속에는 그 모든 것이 너무 생생 해 보입니다. 우리는 여전히 눈의 반짝임이나 입가의 트 위치를 그릴 수 있습니다. 때때로 우리는 마술처럼 우리를 다시 우리에게 데려다 줄 수있는 것처럼 우리의 숨결 아래서 그들의 이름을 말하기까지합니다. 향수가 역설적이지 않다면 향수는 아무것도 아닙니다. 우리에게 물질과 감촉을 공급할 때, 우리에게 그들의 부족함을 상기 시키며, 우리를 회복으로 이끌고갑니다. 불행히도 이러한 복원은 종종 지출의 형태로 진행되며 마케팅 담당자는 음악과 옷에서부터 자동차와 주택에 이르기까지 모든 것을 향한 향수에 의존합니다. 우리의 사회적 연결의 대부분은 전적으로 또는 대부분 향수에서 벗어나지 않습니다. 그리하여 향수 어린 순간을 유도하거나 공유함으로써 즉시 단호한 관계를 되 살릴 수 있습니다. 향수는 불확실한 시간과 전환 또는 변화의시기에 더욱 자주 발생합니다. 한 연구에 따르면, 추운 날이나 추운 날에는 더 평범하며, 우리를 더 따뜻하게 느끼게합니다!

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반면에, 노스탤지어는 과거의 왜곡과 이상화를 항상 포함한다는 점에서 자기 향유의 한 형태라고 주장 할 수 있습니다. 그 이유는 나쁜 것이나 지루한 비트가 피크 경험보다 더 빨리 메모리에서 사라지기 때문입니다. 로마인들은 심리학자들이 '장밋빛 회고전'이라고 부르는 현상에 대한 표식을 가지고 있었다. 기억 상실증 (memoria praeteritorum bonorum )은 '과거는 항상 잘 기억되고있다'는 것이다. 과도하게 지나치면, 향수는 결코 존재하지도 않고 존재할 수도없는 유토피아를 일으킬 수 있지만, 그것은 모든 비용과 모든 삶과 기쁨과 잠재력을 현재로부터 앗아간 채 추구됩니다. 많은 사람들에게있어서, 낙원은 그들이 왔던 곳으로 가야 할 곳이 아닙니다.

향수는 향수병과 후회에서 구별되어야합니다. 향수병은 향수의 대출 번역이지만, 실제 또는 예기 된 집과의 분리로 인한 고통이나 손상을보다 구체적으로 말합니다. 후회는 과거의 행동에 대한 의식적 부정적인 반응 또는 그 결핍입니다. 후회는 실망과 달리 후회는 행동의 결과이며 결과의 실망입니다. 죄책감은 우리 자신의 도덕적 기준에 미치지 못했기 때문에 행동에 깊은 후회입니다. 죄책감은 회개와 배상에 대한 충동과 관련하여 죄책감보다 더 성숙하고 능동적 인 후회에 대한 전제 조건입니다.

향수는 saudade , 단청 인식 , wabi-sabi , dukkha 및 Sehnsucht를 포함하여 다수 유사한 또는 관련 개념과 더 유창하게 비교 될 수있다. Saudade 는 분실되어 다시는 회복 될 수없는 누군가 또는 무언가를 향한 사랑과 갈망에 대한 포르투갈 및 갈리시아어 단어입니다. 예를 들어 시네마 파라디소 (Cinema Paradiso) 의 유명한 마지막 장면 에서처럼 그 존재가 위협 받거나 불완전 해지면 그 대상의 면전에서조차도 느낄 수있는 황량한 불완전 함 또는 꿈 많은 꿈 같은 모습입니다. saudade의 상승은 포르투갈의 황폐화와 황제의 전성기 엔 엔이 강하게 어울려서 국가 안보국 에 쓰여졌습니다. Levantai hoje de novo o esplendor de Portugal ( '다시 한번 우리의 찬란함을 들어 봅시다. 포르투갈 ').  

일본어 모노 의 문자 그대로의 번역은 '사물의 진실'입니다. Motoori Norinaga가 Genjii 이야기에 대한 문학적 비판으로 18 세기에 창안 한 것은 일시적인 아름다움에 대한 예민한 의식과 일시적인 아름다움에 대한 고조된 의식, 그리고 지나가는 순간의 부드러운 슬픔 또는 wistfulness와 결합됩니다. 연장, 모든 것이 통과해야하는 깨달음, 신호 또는 진리에서. 아름다움 자체는 재발에있어 영원한 것이지만, 그 자체가 보존되거나 재창조 될 수 없기 때문에 독특한 표현이 독특하고 특별합니다.

모노와 관련이 없는 wabi-sabi 는 선 (禅) 불교에 뿌리를 둔 불완전 함과 미완료의 미학입니다. 와비 사비 (Wabi-sabi) 는 고요한 우울함과 영적 갈망, 그리고 그로 인해 일상의 물질적이고 평범한 산만 함으로부터의 해방감을 조장 할 수있는 일시적이고 부적합한 수용과지지를 요구한다. 표면이 뾰족하고 금이가는 유약과 서명 칩이있는하기 냄비는 wabi-sabi 의 한 구체 예입니다. 나이가 들면 냄비는 더 깊은 색조를 띠고 훨씬 더 연약하고 독특합니다. 그와 함께하는 하이쿠시는 일시적인 것과 외로움을 불러 일으키며 또 다른 패러다임이다.

부처님께서는 "나는 한 가지, 한 가지만, dukkha 와 dukkha 의 중단을 가르쳐왔다"고 평했다. 모든 dukkha , 즉 '고통'은 모든 삶에 내재되어있다. 불교의 네 가지 고귀한 진리 중 첫 번째입니다 . 두 번째 고귀한 진리는 모든 고통의 원인이 탐심이나 갈망의 연장 된 의미에서 정욕이라는 것입니다. dukkha 의 가장 깊은 형태는 불완전하고 사소한 것들이 결코 우리의 표준이나 기대치까지 측정 할 수 없다는 불만의 느낌입니다. 우리가이 진리를 이해하면, 우리는 갈망을 멈추고 희망과 두려움에서 고뇌를 멈추고 세상의 길로 나아갑니다. 우리는 여전히 고통을 겪고 있지만 고통의 고통은 제거되었습니다. 왜냐하면 더 나은 말을 원하기 때문에 우리의 불만은 우리와 독립적 인 대리인으로서의 관계가 거의 없다는 것을 이해하기 때문입니다.

Sehnsucht 는 '갈망'또는 '갈망'을위한 독일어입니다. 월트 휘트먼 (Walt Whitman)의 보편적 인 노래 (Song of the Universal) 의 마지막 라인에서와 같이 현실 자체보다 더 현실적인 것처럼 보이는 이상에 대한 의식적 또는 무의식적 인 갈망과 결부 된 불완전한 현실에 대한 불만이 있습니다.

꿈 이니? / 아니,하지만 꿈이 없다. / 실패하고, 인생의 전제가 있고, 꿈이있다. / 세상이 꿈이다.

CS 루이스는 Sehnsucht 를 '우리가 뭘 안다'는 인간의 마음 속에 '변함없는 갈망'이라고 불렀습니다. Pilgrim 's Regress 에서 그는 "그 이름을 알 수없는 무언가, 모닥불 냄새가 나는 레이피어, 야생 오리의 머리 위를 날아 다니는 소리 , 세계 끝의 우물" 이라는 제목의 느낌을 묘사합니다 . Kubla Khan , 늦여름의 아침 거미줄, 또는 떨어지는 파도의 소음. "

루이스는이 기분을 '기쁨'으로 다시 정의합니다. 그는 '다른 만족보다 더 바람직한 욕구'로 이해하며, 때로는 가장 넓은 의미에서 미적이며 창조적 인 저수지로 생각합니다. '기쁨'의 역설은 인간 욕망의 자기 패배 적 본성에서 나옵니다. 그것은 욕망에 대한 욕망보다 더 많거나 적은 것, 갈망에 대한 갈망으로 여겨 질 수 있습니다. 영광의 무게 (Weight of Glory) 에서 루이스 (Lewis)는 오랜 세월 아름다움의 추구에서 이것을 설명합니다.

우리가 아름다움을 찾았다 고 생각한 책이나 음악은 우리가 그들을 신뢰한다면 우리를 배신 할 것입니다. 그것은 그들 안에있는 것이 아니고, 단지 그들을 통해서 왔고, 그들을 통해 온 것은 갈망했습니다. 아름다움, 우리 자신의 과거의 기억 -이 것들은 우리가 정말로 원하는 것에 대한 좋은 이미지입니다. 그러나 만일 그들이 그 일 자체에 대해 오해된다면, 그들은 바보 같은 우상으로 변하고 그들의 숭배자들의 마음을 어기 게됩니다. 왜냐하면 그들은 그 자체가 아닙니다. 그들은 우리가 찾지 못한 꽃 향기, 우리가 듣지 않은 곡의 메아리, 우리가 방문하지 않은 나라의 소식입니다.

Neel Burton은 Heaven and Hell : 감정의 심리학 및 기타 책의 저자입니다.

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