부러움의 심리학과 철학
Envy에서 , Joseph Epstein은 치명적인 죄들 중에서 단지 시기심 만이 전혀 재미 없다고 간청했습니다. 'Envy'는 '비 시력'을 의미하는 라틴어 invidia 에서 파생됩니다. 디바인 코미디 에서 단테는 리드의 겉옷 아래에서 부러워하는 수고를하고 리드 와이어로 꿰맨 눈꺼풀을 닫습니다. 이 어원학은 시샘이 실명의 형태에서 발생하거나 그 결과가 될 수도 있음을 암시합니다.
부러움을 뿌리 뽑기 위해서는 세 가지 조건이 충족되어야합니다. 첫째, 우수한 품질, 성취 또는 소유물을 가진 사람 (또는 사람들)과 대면해야합니다. 둘째로, 우리는 자신을 위해 그 품질을 원하거나 다른 사람이 그것을 원한다고 희망해야합니다. 셋째, 우리는 관련된 감정에 고통 받아야합니다. 요컨대, 질투는 다른 사람들의 장점에 대한 열망으로 인한 고통입니다. 올드 머니 (Old Money) 에서 넬슨 올드 리치 주니어 (Nelson W. Aldrich Jr.)는 선망의 고통의 시작을 '가슴이 뛰는 펌프가 공중에서 빠져 나가는 것처럼, 스스로의 공허감에 대해 거의 냉소적 인 감각'이라고 묘사합니다.
부러움은 의미심장하고 비참한 것이며, 틀림없이 치명적인 죄를 가장 수치스럽게 여긴다. 우리의 부러움은 거의 고백 당하지 않으며, 심지어 자기 자신에게도 고백되지 않습니다. 기간은 수시로 상호 교환 적으로 사용 되더라도, 시기심은 시기심의 동의어가 아니다. 질투가 다른 사람들의 장점에 대한 욕망으로 인한 고통이라면 질투는 다른 사람들에게 우리의 장점을 잃을 까봐 두려워하는 고통입니다. 질투는 낭만적 인 영역에 제한되지 않지만, 또한 친구의 명성, 아름다움, 처녀성 등과 같은 것들로 확장 될 수 있습니다. 시기심에 비하면 질투는 덜 나쁜 것이기 때문에 고백하기가 더 쉽습니다.
시기심은 인간의 정신에 깊숙이 뿌리 내려 있으며 모든 시대와 사람들에게 공통적입니다. 우리 조상의 조상은 자존심이나 행운으로 신의 부러움을 불러 일으킬 염려가있었습니다. 그리스 신화에서, 그것은 트로이 전쟁을 시작하는 아프로디테에 대한 헤라의 부러움입니다. 지혜서에 따르면, '죽음이 세상에 들어 왔다고하는 것이 악마의 부러움을 통해'입니다. 창세기에 따르면 가인이 그의 형제 아벨을 살해 한 것은 부러워서입니다. 그리고 힌두교 Mahabharata에 따르면, Duryodhana가 그의 사촌 인 Pandavas와 전쟁을 벌이는 것은 불타는 선망에서 비롯된 것입니다.
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부러움은 특히 우리가 이웃이나 친척과 같이 자신을 비교하는 사람들을 대상으로합니다. 베르트랑 러셀 (Bertrand Russell)은 '거지들은 백만장자를 부러워하지 않는다. 물론 그들은 성공한 다른 거지를 부러워 할 것이다.' 우리의 평등과 대중 매체 시대는 우리가 누군가와 모든 사람과 비교할 것을 권장하며, 우리의 시기심의 불길을 부채질합니다. 경험주의와 소비주의의 문화는 영적이고 보이지 않는 것 이상의 물질적이고 유형적인 것을 강조함으로써 그러한 화염을 질식시킬 수있는 상쇄 효과를 제거했습니다.
부러움의 고통은 다른 사람들의 장점에 대한 욕망이 아니라 스스로의 부족으로 인한 열등감과 좌절감에 기인합니다. 부러움의 산만 함과 그것을 다른 사람들에게 깨우치는 두려움은 역설적으로 우리의 잠재력을 최대한으로 발휘하지 못하게합니다. 부러움은 또한 우리에게 친구와 동맹국을 요구하고, 더 일반적으로는 성미를 유지하고 우리의 가장 가까운 관계조차도 저해합니다. 어떤 경우에는, 그가 가질 수없는 장난감을 깰 수있는 아이와 마찬가지로 사보타지 행위로 이어질 수도 있습니다. 시간이 지남에 따라 우리의 고뇌와 괴로움은 감염, 심혈관 질환 및 암과 같은 신체 건강 문제를 일으킬 수 있습니다. 우울증, 불안, 불면증과 같은 정신 건강 문제가 있습니다. 우리는 문자 그대로, 시기심에 사로 잡혀 있습니다.
Envy는 또한 다른 사람들의 장점에 의해 야기 될 수있는 실존 적 위협을 최소화하기 위해 경멸의 사용을 공통적으로 갖는 경멸, 아이러니, 경멸, 속물, 자기애 등 약간 더 미묘한 방어 반응으로 이어질 수 있습니다. 부러움에 대한 또 다른 공통적 인 방어책은 부러워 할 사람들에게 그것을 선동하는 것입니다. 부러워 할 때 부러울 이유가 없습니다. 부러진 부러움은 본질적으로 계획된 부러움 인 회상으로 변형 될 수 있습니다. 우리의 부끄러움 에 대한 비난을받을 수있는 희생양에 우리의 실패 또는 열등감을 동반 한 고통의 재배치, 결국 박해받는 것입니다. , 희생. 그러한 희생양의 예로는 Marie Antoinette, 오스트리아의 여왕 후배, 그리고 최근에는 짐바브웨의 백인 농부가 포함됩니다.
조심스럽게 위장되었지만 간접 표현을 통해 부러워하는 경우가 종종 있습니다. 독일어로 '해를 끼치는 기쁨'을 문자 그대로 의미하는 샤덴 플뢰 (Schadenfreude )는 다른 사람들의 불행에 대한 즐거움으로 정의 될 수 있습니다. Schadenfreude 는 정치인과 타락한 유명 인사들의 이야기로 가득한 뉴스를 판매하는 데 도움을줍니다. 기간이 비교적 최근이지만, 그것이 나타내는 감정은 적어도 고대 그리스 사람에게 거슬러 올라간다. 수사학 에서는 아리스토텔레스가 그것을 에피 카레 레키아 키아 (epikhairekakia )라고 불렀 는데 , 이것은 샤덴 플뢰 데 ( Schadenfreude) 보다 발음하기가 더 어렵다는 단점이 있습니다. 그러나 우리가 무엇이라고 부르든지간에 히브리 잠언은 명시 적으로 그것에 대해 경고합니다.
네 원수가 엎어지면 기뻐하지 말아라. 그가기만 할 때 네 마음이 기뻐하지 않게하라. 주 께서 그것을 보시고 불쾌하게하시지 않으므로 그에게서 진노를 버리시기를.
부러워 할 때의 근본적인 문제는 더 큰 그림으로 우리를 눈이 멀게한다는 것입니다. 가인과 아벨처럼이 실명은 우리 자신을 포함하여 삶을 파괴합니다. 우리가 부러워 할 때, 우리는 하늘 별을 보는 것이 아니라 돋보기의 왜곡 된 렌즈로 바다를 항해하는 우주선의 선장입니다. 우주선은 모든 방향으로 회전하고 암석, 암초 또는 폭풍으로 끝납니다. 우리를 뒤로 붙이면 질투는 우리를 부러워하게 만들며 악순환의 악순환을 열어줍니다. 그리하여 우리의 눈꺼풀이 더욱 단단히 수 놓은 상태에서 우리는 우리의 망토 아래에서 지옥을 통해 나무를 자릅니다.
연민이나 형제애에 대한 더 존경 스러움을 표하는 선망은 종종 민주주의와 평등을 촉진하는 사회적 변화의 힘이라는 주장이 다양하게 제기되어 왔습니다. 질투의 정치는 공산주의에서 끝나며, 그것은 부러움에서 자유로운 사회를 만드는 것을 목표로한다. 그러나 실제로 낫과 망치의 기치 아래에 살고있는 사람들은 조금이라도 더 부러워하지 않고, 이웃 사람들에게 잔디를 뻗어 조금이라도 지혜롭게 느끼게합니다. 질투가 공산주의를 이끄는 것처럼, 탐욕은 자본주의를 이끌어냅니다. 탐욕 역시 부러워 할 수는 있지만 적어도 파괴하기보다는 평평하게하기보다는 레벨 업을 시도합니다.
부러워하는 법을 지키는 방법? 우리는 더 큰 그림을 보지 못하기 때문에 부러워합니다. 예를 들어 우리가 이웃을 빛나는 컨버터블 자동차로 부러워 할 때, 우리는 대부분 그런 위험을 무릅 쓰고 그런 차를 운전하는 불편 함을 말하지 않고 모든 노력과 희생을 무시합니다. 찰스 부 코프 스키 (Charles Bukowski)는 다음과 같이 말했습니다. 그 뒤에 모든 것이 살아있는 지옥을 낳는다. ' 인생에서 우리는 우리가 가지고있는 것뿐만 아니라 대부분 우리가하지 않는 것에 의해 부유합니다. 투자 은행가 나 헤지 펀드 매니저가 자신의 '성공'을 위해 자신의 영혼을 효과적으로 팔았다는 것을 잊어 버리는 것은 너무 쉽습니다. 그에게는 영혼이 거의 남아 있지 않기 때문에 더 이상 자신이 얻은 이점을 누릴 수있는 중요한 역량을 갖지 못합니다. 그러한 사람은 부러워해서는 안되지만 불쌍해. 부러워 할 필요가 없도록 우리는 계속 재구성해야하며, 재구성하려면 관점이 필요합니다.
노력이나 희생없이 자신의 재산을 물려받은 사람은 어떨까요? 힌두교 전통에서 '행운이있는'사람들은 과거 부모의 행동, 부모님을 교육하고 후원 한 조부모님, 부모님을 교육하고 후원 한 부모님의 과거의 행동 등 과거의 종교 활동을 단순히 즐기고 있습니다. . 물론 추첨을 통해 승자와 마찬가지로 행운은 완전히 부적절하며 우리의 질투는 더욱 치열 해집니다. 그러나 진정한 운의 본질에 내재하는 것은 시간이 지남에 따라 균형을 잡는 경향이 있기 때문에 다른 모든 사람들을 부러워하는 모든 사람들에게 아무런 의미가 없다는 것입니다. 자연은 단점을 보완합니다. 우리가 한 가지를 가지지 않는다면 광고판에 광고되는 것과 다르지 않을지라도 분명히 다른 것을 가질 것입니다. 그러나 우리가 부러워하는 동안, 우리는 우리가 갖고있는 것보다는 부족한 것에 초점을 맞추고 그렇지 않으면 즐길 수 있습니다. 따라서 겸손과 감사와 같은 처분은 부러움으로부터 보호 할 수 있습니다.
시기는 태도의 문제이기도합니다. 우리보다 우월하거나 성공한 사람을 만날 때마다 우리는 무관심, 기쁨, 감탄, 부러움, 에뮬레이션에 반응 할 수 있습니다. 부러움은 다른 사람들이 좋은 것을 가지고 있기 때문에 우리가 느끼는 고통입니다. 에뮬레이션은 우리 자신이 가지고 있지 않기 때문에 느끼는 고통입니다. 이것은 미묘하지만 중요한 차이입니다. 부러움에 반응함으로써, 우리는 우리가하는 것 이상을 알고 있거나 이해하는 사람들로부터 배우지 못하게되고, 따라서 우리 자신이 정체를 저 지르지 못하게합니다. 그러나 에뮬레이션에 반응함으로써, 우리는 배울 것을 요청할 수 있으며, 학습을 통해 우리의 많은 것을 향상시킬 수 있습니다. 기껏해야 무균 상태이며 최악의 상황에서 자멸하는 선망과 달리 에뮬레이션을 통해 우리는 성장할 수 있고 성장할 때 우리 선망을 불러 일으킬 수있는 이점을 얻을 수 있습니다. 왜 대부분은 부러워하는 것처럼 보이지만 어떤 사람들은 에뮬레이션을 할 수 있습니까? 수사학 에서 아리스토텔레스는 에뮬레이션이 자신이 아직 갖고 있지 않은 좋은 것들을받을 자격이 있다고 믿는 사람들이 가장 중요시하고, 명예롭고 고귀한 성향을 가진 사람들이 가장 치열하게 느낀다 고 말합니다. 즉, 우리가 부러움이나 에뮬레이션에 반응하는지 여부는 우리의 자부심의 함수입니다.
Neel Burton은 Heaven and Hell : 감정의 심리학 및 기타 책의 저자입니다.
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