현대 시대의 커다란 진보 – 다른 사람들은 그렇지 않을지라도 나는 그것을 “진보”라고 부릅니다. 사람들이 유사 해졌다는 것입니다.
이것으로, 나는 사람들이 같은 환경을 차지하거나 같은 기회를 갖게되는 것은 아닙니다. 그것에서 멀리. 그러나 다양한 사회 계층의 사람들은 조상이 몇 세기 전과 달리 동시대에 있었던 것보다 서로 유사합니다. 더 정확하게 말하면 유사성의 근거가 변했습니다.
이러한 변화의 대부분은 공공 문화의 부상으로 인한 것입니다. 아이디어, 이미지, 인공물이 인간 사회에서 만들어지고 나서 사회 전역으로 그리고 때로는 전 세계로 퍼져 나간다는 것입니다. 요즘 다른 지역 출신의 사람들은 비슷한 것을 많이 알고, 비슷한 소비재를 사용하고, 공통 언어를 사용하고, 고위 정치 인사와 유명인을 인정하고, 각국의 광범위한 법률과 관습에 적응하는 경향이 있습니다. 그들의 건물은 적어도 디자인과 일반적인 기능의 원칙에서 서로 닮았다. 그 건물의 거주자는 유사한 방식으로 옷을 입으며, 유사한 음식을 먹고, 비슷한 스포츠와 게임을하고, 유사한 텔레비전 프로그램을 시청합니다. 특정 사안에 대한 인식뿐만 아니라 다른 사람들도 알고있는 인식으로 공공 문화가 존재합니다.
300 년 전 산업 시대가 시작되기 전에 대부분의 사람들은 철저히 지역 공동체에서 살고 죽었습니다. 그 공동체 안에서 그들은 서로를 사람으로 알았습니다. 다른 사람들과 장소에 대한 소식은 행상인, 병사 및 기타 순회자들로부터 왔습니다. 지역 사회 회원들은 방언으로 말하면 집에서 수 마일 떨어진 곳에서 이해할 수 없을 수도 있습니다. 정규 교육은 거의 없었습니다. 종교와 성장하는 중앙 정부는 사람들이 공통된 목표로 연결되어 있다는 인식을 제공했지만 현지 대표자의 선언을 넘어선 이러한 문제는 거의 알려지지 않았습니다. 사람들은 그들이 삶의 기본 업무에 합류하고 그 의미에서 공통적이라는 것을 이해했지만 다른 공동체의 사람들에 대한 자세한 정보는 부족했습니다. 인생은 제한된 사회에서 살았으며 그 동그라미는 신중하게 정의 된 방식으로 교차되었습니다.
확실히 사람들은 여전히 자신의 소셜 서클에 집착하고 있습니다. 그러나 그들은 이전보다 훨씬 “외적으로”있습니다. 그 부분은 공공 장소에서 철저히 상호 작용하는 것을 의미합니다. 그러나 그것은 또한 다양한 종류의 사회적 집단에 속하는 것을 의미합니다. 여기서 접촉은 종종 좁은 의미로 정의되고 단기적이며 표면적입니다. 어떤 경우 이던지, 현대인들은 지방보다는 주 (知)에서 광범위하고 국제적인 것으로 간주합니다. 그들은 “뉴스”를 따른다.
이러한 변화는 어떻게 발생 했습니까? 생산, 운송 및 커뮤니케이션 혁명을 통해 공장은 생활 도구를 표준화 한 대량 생산 소비재로 이어졌다. 건물, 옷, 총기 및 농기구가 서로 닮아서 부품이 교환 가능해졌습니다. 그러나 다른 종류의 “공장”도있었습니다. 의무적 인 공교육은 지식과 기술을 공유하는 기본 플랫폼을 만들었습니다. 정부는 법률, 군 복무 및 세금 제도를 강요했다. 교회는 합당한 삶에 대한 비전을 함께 나누었습니다. 현대 스포츠 시스템은 특정 레크리에이션 형태를 해제하고, 그것을 세련 시켰고, 사람들의 관심의 중심으로 만들었습니다. 이러한 모든면에서 다른 사회 구성원들, 실제로 “사회”그 자체에 책임을지는 시민의 역할이 창안되었습니다.
교통의 변화로 인적 교류가 확대되었습니다. 19 세기의 향상된 도로, 코치, 철도 및 증기선은 사람들과 물자의 빠른 이동을위한 토대가되었습니다. 자동차, 트럭, 주간 고속도로 및 비행기는 현대적인 확장입니다. 도보로 먼 거리를 여행하는 사람 – 농부의 왜건 뒤에 있습니까?
비판적으로 커뮤니케이션의 변화도있었습니다. 기계화 된 인쇄로 인해 서면 자료, 특히 성서 및 기타 종교 분야가 널리 보급되었습니다. 종이 제조의 발전과 더불어 광고지, 신문 및 신문에 대한 새로운 가능성을 의미했습니다. 군중과 달리 독자는 시간과 장소를 초월합니다. 그들은 직접 경험하지 못한 것에 대해 “알고”있습니다. 사진과 그래픽 재생산 혁명으로 상상 한 것의 비전을 제시했습니다.
전기 통신은 효과적으로 즉각적으로 이루어졌습니다. 기념비적 인 것은 19 세기의 전신이었고 그 다음 전화가 뒤 따랐다. 20 세기 사람들은 라디오, 영화 및 텔레비전의 소비자로 정의되었습니다. 현재 세기의 선물은 컴퓨터 기반 (및 위성 연결) 통신의 개발입니다. 적어도 부유 한 사회에서는 현재 대부분의 사람들이 모든 종류의 정보와 이미지를 받기 위해 버튼을 누르기 만하면됩니다.
이 모든 것들은 본질적으로 “인간 규모”에서 사회 전체에 걸쳐 사람들의 역량을 바꾸고 새로운 상호 작용의 동그라미를 창안하는 혁명이었다. 이러한 과정을 통해 일반 사람들은 스스로를 크게 상상할 수 있습니다.
이러한 변화가 심오하기 때문에 생산, 운송 및 통신 분야에서의 동일한 발전이 기계화 된 전쟁, 자란 도시 환경, 주정부 감시, 비즈니스에서의 거만주의 및 감소 할 것으로 보이는 기타 교대의 공포로 이어진다는 것을 인정해야합니다 현대인이 주장하는 바로 그 개인들. 국가 간 경계를 확장하는 데 만족하지 않고, 국가는 이러한 기술을 사용하여 이점을 누리고 있습니다. 식민지주의 – 경제적, 정치적, 문화적 -은 현대 정신의 또 다른 충동이었다.
근대성은 또한 소수 민족과 빈민의 주 변화 (또는 밀려나는)와 관련이있다. 과거에는 사람들을위한 관습 적 경험이 주 변화가 아닌 종속적 인 것이 었습니다. 즉, 상사가되는 사람들을 직접적으로 통제하면서 집단으로 엄격하게 제한된 삶을 살았습니다. 낮은 지위의 사람들은 명령을 내리기보다는 받았다. 그들은 관제사의 집에서 또는 적어도 그 근거가없는 주거지에서 일할 수도 있습니다. 종업원, 농노부, 노예가 이런 유형입니다. 병사들과 승려들이 그것을 대략적으로 보여줍니다. 이 모델에 적합한 여성의 지위에 대한 경우도있을 수 있습니다. 중세 시대에 말했듯이, “주인없는 남자는없고, 남자 없이는 주인이 없다.”
현대 계급 제도는이 예전의 직계 종속 패턴을 약화시킨다. 이제 대부분의 사람들은 개인으로서, 고용주와 다른 조직의 머리와 직접 협의합니다. 그들은 그들이 할 수있는 것을 찾아 낸다. 일반적으로, 그들은 자신의 재정적 능력 수준을 공유하는 다른 사람들 (종종 반 낯선 사람들)과 이웃에 살고 있습니다. 그러한 상황에서 그들은 생존을 기소하고 가족을 키운다. 이상적이거나 그렇게 보일 때, 홀로 남겨 지거나 번성하거나 죽을 것입니다.
그런 다음 계급 체제에서 일부 가족은 잘하고 축하를 받거나 단순히 높은 지위로 축하를받습니다. 인구의 나머지는 아래에 배열됩니다. 그들의 사회적 지위와 관계없이, 사람들은 크게 공통된 틀의 관점에서 이해된다는 것을 알게됩니다. 보편적 인 도관, 돈으로 측정 된 경제적 성공은 교육, 건강 관리, 법 앞에 정의, 개인 안전 및 편안한 이웃에 대한 접근성을 향상시킵니다. 그래서 활성화 된, 부유 한 가정 preen. 가난한자는 그들의 무능함을 숙고합니다.
가장 흥미로운 점은 사람들이 동등한 “사회적”유사성없이 “문화적”유사성을 강화한 현대 사회에서의 것입니다. 부자와 가난한 사람들은 같은 프로 축구 팀을 응원하고, 같은 뉴스를 보며, 대히트 영화를 즐기고, 멕시코 음식을 좋아할 것입니다. 그러나 그들이이 이익을 추구하는 상황과 그들이 회사를 즐기는 사람들은 다릅니다.
우리의 정치적 신념에 대해서도 똑같이 말할 수 있습니다. 우리 중 대부분은 오늘의 문제에 대해 뭔가를 알고 있다고 주장합니다. 우리는 사무실로 출마하거나 투표 할 권리가 있습니다. 우리 사회는 그러한 “민주주의”를 적절하게 보호합니다. 그러나 우리 중 소수만이 사무실에 출마하거나 공공 정책에 상당한 영향을 미칠 현실적인 전망을 가지고 있습니다.
경제는 많이 다른가요? 우리 모두는 최선을 다해 우리가 할 수있는만큼의 돈을 벌 수있는 권리가 있습니다. 아무도 우리를 가장 가까운 자동차 딜러로 행진하거나 제비 뽑기 중 가장 비싼 차를 사지 못하게 할 수 있습니다. 사실, 우리의 광고 문화는 이러한 가능성을 선포합니다. 그러나 우리 대부분은 그러한 거래를위한 자원을 가지고 있지 않습니다.
교육 및 건강 관리를 검토하여 그림을 완성하십시오. 우리는 이러한 시스템의 일부를 공개적으로 기금으로 사용할 권리가 있습니다. 그러나 우리 중 많은 사람들은 – 많은 차량에서 차량을 검사 할 때와 같이 다양한 종류와 액세스 수준이 있음을 발견합니다. 우리는 빠져 나가고, 멈추고, 연기하고, 비플 거리고 있습니다. 상황이 개입합니다. 즉, 우리 중 일부만이 클래스 필터를 통해 쉽게 이동할 수 있습니다. 다른 사람들은 메쉬에 갇혀 있습니다.
어떻게 부유층 사람들이 계급 기반 사회에서 가치있는 자기 개념을 유지 하는가? 사람들이 자신을 다른 사람과 동등하다고 생각하도록 격려받는 곳? 어쨌든 우리의 최대량은 우리가 부유하고 고명 한 것의 밑에 아주다는 것을 아주 잘 알고있다. 실제로 우리는 우리가 광택있는 잡지, TV 화면 및 컴퓨터를 지배하는 소비주의의 새로운 표준 인 상층 계급조차하지 못한다는 것을 인정합니다.
우리의 상향 시선은 우리에게 영감과 어려움을줍니다. (아마도 우리는 복권에서 이길 수 있습니다.) 우리의 시선은 점점 줄어들고 있습니다. 일하는 가난한 사람들과 그 아래에는 노숙자와 가난한 사람들이 살고 있습니다. 언론에 대한 언론의 보도는 이러한 상태에 대해 주어지며, 우리는 자신들이 탈영되었음을 알게되고, 어떤 일은 피하고 두려워 할 것입니다. 우리는 현재 그들 사이에 있지 않다는 사실에서 차가운 위로를 찾습니다.
이 극단 사이에는 인구의 대부분이 놓여 있습니다. 수백만 명의 사람들은 자신이 누구이며 무엇을하는 것에 자부심을 갖습니까?
하나의 고전적인 계정은이 프로젝트의 어려움을 강조했다. 그들의 책 ‘숨겨진 부상’ 에서 사회 학자 리차드 세넷 (Richard Sennett)과 조나단 콥 (Jonathan Cobb)은 노동 계급 미국인, 특히 제조 공장과 공장에서 일하는 사람들은 딜레마에 직면했다고 주장했다. 그들의 기술은 기계 공정으로 대체되었습니다. 그들의 작품의 성격은 고도로 정비되어 있었고 때로는 단조로 그러기도했다. 더 중요한 점은, 그들은 현장에서 우수성을 표현할 수있는 방법이 거의 없다는 것입니다. 임금 체중이 능력보다는 연공 서열을 기반으로하는 경향이 있었기 때문에 근로자 복지를 위해 싸우는 노동 조합 제도조차도이 문제를 다루는 데별로 도움이되지 못했다. 이것에 미국 문화가 이제 사무직이고 교양있는 근로자들에게 몰두했다는 사실을 덧붙여 라. 오래된 일하는 방식은 더 이상 존중받지 못했습니다. 그러한 일꾼들은 다른 날로부터의 하드 모자 또는 하드 헤드, 미래의 잔류 물로 비난 받았다. 육체 노동 – 그대로, 수작업 -은 존엄을 잃었습니다.
좁은 범위의 가족, 친구, 동료 등 다른 사람들이 우리를 존경하게하려면 어떻게해야합니까? Sennett과 Cobb의 견해에 따르면, 미국 사회는 “능력 배지”를 요구합니다. 이것은 우리가 입력 한 상황에 우리가 올바르게 속한다는 것을 보여주기 위해 다른 사람들에게 보여줄 수있는 기호입니다.
이것의 대부분은 단순한 상업 거래로 주 카드가 달러입니다. 상점, 은행 식당, 호텔, 리조트, 극장, 스포츠 경기장 및 교통 수단은 이러한 조건으로 운영됩니다. 돈을 소유하고 그것을 기꺼이 내야합니다. 하나는 속합니다. 그것이 없으면, 하나는 그렇지 않습니다. 클럽, 학교, 교회를 생각하면 다른 요소에 의존하지만 다른 곳에서는 돈이 여기에 머물러있는 다른 사회 단체도 있습니다.
이렇게 이해 된 낯선 사람 (또는 적어도 우리가 인상을주고 관계를 맺고 싶어하는 사람들)과의 상호 작용은 이러한 명함의 레이아웃이됩니다. 수용하기 위해 우리 중 일부는 우리의 수준과 유형의 교육에 관심을 기울이거나 우리가 참석 한 특정 학교에 대해서도주의를 환기시킵니다. 아마 더 일반적 일자리의 공개, 또는 직위입니다. 워크 스테이션이 행정 보조원이 지키고있는 “사무실”이라고 생각할 수도 있습니다. 거주지 근처를 언급하는 것이 도움이 될 수 있습니다 (독점적 인 경우). 대화가 진행됨에 따라 권위있는 클럽에 속하거나 특정 종류의 자동차를 소유하고 있다는 것을 알 수 있습니다. 옷과 개인 정리는 언급 할 필요가 없습니다. 그들은 스스로를 명백하게 만든다. 그러나 이국적인 외국 여행, 높은 상태의 소설이나 톱 셀프 주류의 열람에 대한 이탈한 의견은 초상화에 색을 더할 수 있습니다.
이러한 카드의 재생 – 실제로, 상태 – mongering – 자세히 말하고 있습니다. 그리고 그것은 새로운 것이 아닙니다. 왜냐하면 인간은 그런 식으로 영원히 서로를 킁킁 거리고 있기 때문입니다. 그러나 오래된 사회에서는 가족과 계급에 관한 주장이 제기되었습니다. 이제 그들은 돈과 더 부드럽고 승화 한 파생 상품을 기반으로합니다.
우리 대부분은 이러한 모든 기동을 탐색 할 정도로 불안하거나 어리석은 것은 아닙니다. 우리는 게임이 미묘하다는 것을 압니다. 우리는 다른 사람들이 다른 것을 가치있게 여기는 것을 압니다. 총 캐비닛과 거대한 텔레비전 세트에 대한 토론은 일부 사람들과 만 작동합니다. 다른 사람들은 부르고뉴에서의 매력적인 체류 나 여전히 가치가 낮은 와인 한 병을 듣는 것을 선호 할 수 있습니다.
그러나 우리는 또한 우리가 다른 사람들에게 드러내는 것이 본질적으로 우리 자신의 능력과 통찰력의 상징임을 이해합니다. 계급 중심 사회는 돈으로 살 수있는 물건, 경험, 개인적 향상 등을 중요시하는 경향이 있습니다.
이 자기 홍보는 특정 상황에서 당분간 재미있을 수 있습니다. 그러나 궁극적으로 그것은 지루한 일입니다. 우리 모두는 돈과 세일즈맨의 조잡함을 초월하는보다 실질적인 사회 집단을 원합니다. 사회가 가장 이상적으로 생각하는 장소, 사람, 소유물에 결코 접근 할 수 없다는 지식에 의해 사회적 거부의 망령에 사로 잡히고 싶은 사람은 누구입니까?
이러한 우려는 프랑스 사회 학자 피에르 부르디외 (Pierre Bourdieu)의 고전 서적에 영감을 주었다. 구별 (Distinction) 에서 부르디외 (Bourdieu)는 그가 공부 한 프랑스 노동자들이 사회의 불균형에 대해 잘 알고 있음을 인정했다. 그러나이 불평등에 사로 잡히지 않고, 그들은 그들이 살았던 인구의 더 작은 부분 (그의 용어는 “계급 – 분수”)에 집중했다. 서로 다른 지위 그룹 (서로 비슷한 직종을 포함)은 “좋은 삶”에 대한 자신 만의 비전을 개발했습니다.이 비전에는 이상적인 신체 유형 및 드레스 스타일, 스포츠 및 게임 선호, 음악적 취향, 음식 및 음료의 선호도, 성적인 표현의 습관. 그룹에는 자신이 선호하는 엔터테인먼트 장소와 커뮤니티 센터가있었습니다. 그들은 종교적, 정치적 신념을 공유했습니다. 그들은 가족 생활을 수행하고, 자기 필요 사항을 해결하고, 공개적으로 행동 할 수있는 적절한 방법을 분명히했습니다.
크게 Bourdieu의 응답자들은 자신의 삶의 방식이 옳았거나 적어도 적절하다고 생각했습니다. 때때로 그들은 다른 사람들보다 자신의 길을 더 잘 주장했습니다. 어쨌든 그들은 특정 하위 문화에 대한 대단한 친숙 함을 얻었으며, 부르디외 (Bourdieu)가 습관이라고 부르는 조건 인 안락하게 자리 잡고 있거나 그 안에 중첩 된 느낌에 의존하게되었습니다.
어느 누구도 소규모 사회에서이 자기의 위치를 바꾼다는 것이 이전 쟁점 – 사회 전체에서 보이는 -가 사라지는 방식 -을 만드는 척하지 않을 것입니다. 오히려 인간이 광대 한 사회 규모에서 운영하기가 어렵다는 것을 분명히합니다. 특히 문화가 상업주의와 광범위한 불평등의 주제로 표시 될 때 그렇습니다. 사람들은보다 작고 세련된 환경을 원하며, 제한된 종류의 편안함과 “구별”을 모두 찾을 수 있습니다.
더 문제가되는 Distinction은 사회 – 정치 부문과 정체성 – 정치가 현대 사회의 중요한 요소로 부상 한 이유를 제시합니다. 모든 사람과의 유대 관계는 적어도 시도하기가 너무 어려워 보입니다. 더 작은 하위 집단으로 정착하는 것이 더 쉽습니다. 라이벌 종교 교단과 같이 독특한 삶의 방식을 선포합니다. 그러한 논리에 따르면, 자신의 그룹은 중요한 사람들입니다. 그 삶의 방식은 옳고 그름으로 여겨집니다. 다른 그룹은 편차, 카운트 및 malingerers로 구성됩니다. 자신을 확인하기 위해 필사적으로, 우리는 다른 사람들을 모욕합니다.
“우리 같은 사람들”과의 유대감에는 부끄러운 점이 없습니다. 같은 생각을 가진 동반자를 원하지 않는 사람은 누구입니까? 그러나 보안 및 단체 승인에 대한 우리의 약속은 시민권에 대한 더 넓은 도전으로부터, 그리고이 탐구에서 비롯된 자아 성의 자질로부터 우리를 혼란스럽게해서는 안됩니다.
참고 문헌
Bourdieu, P. (1984). 구별 : 맛의 사회적 판단에 대한 비판. 케임브리지, MA : 하버드 대학 압박.
Sennett, R. 및 J. Cobb. (1973). 클래스의 숨겨진 부상. 뉴욕 : 빈티지.
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현대 자기 구축 2 : 전자 자체 는 Thomas Henricks 박사의 대답입니다.
