자기와 의지
Thomas Mann은 자존심을 통합합니다.
그와 함께한 기별 은 [기만이 그의 영혼의 진리가되지 않을 것입니다] – 토마스 만, 이집트의 요셉에 대해 궁금해합니다.
출처 : J. Krueger
토마스 만의 조공 인 조셉과 그의 형제 제 3 권에서 우리는 소년에서 남자로 성장하면서 이집트에있는 조셉을 찾습니다. 그는 모든 사람 (특히 Mann)을 자신의 외모와 아름다운 마음으로 추측하면서 성공과 명성이있는 자산과 많은 상업적 이익의 관리자로서 인정 받고 있습니다. 그의 사회적인 상승은 비록 그의 질투로 그의 형제들을 그를 향해 돌렸을 때와 마찬가지로 그의 파괴의 씨앗을 가지고있다. 이제 이집트에서, 파괴적인 힘은 사랑, 또는 오히려 욕망입니다. 요셉은 주인의 아내의 시선을 사로 잡고 열정을 불러 일으킨다. 남자는 요셉이 재앙을 피할 수 있었을 것이라고 암시합니다 (정확히 어떻게 말하지 않는지). 많은 힘이 작용하고 있습니다. 그 여주인의 좌절 된 욕망은 분노와 복수에 대한 욕정, 그녀의 하인의 비밀스런 묘약과 마법에 시달리고 이제 마침내 요셉의 불안한 동기 부여 상태로 이릅니다.
Mann은 Joseph을 여성 (남성)의 관심을 즐기고 그녀의 위험한 길에서 자신의 여주인을 조종 할 수있는 모든 일을 다하는 것을 멈추는 화려하고 헛된 청년이라고 묘사합니다. 절정의 장면은 조셉이 종교적 행렬에서 돌아올 때 자신의 여주인이 혼자 집에 있다는 것을 알 때 나온 것입니다. 그녀는 그를 소집했습니다. 사실입니다. 그러나 우리는 요셉이 자신의시기를 일부 통제 할 수 있다고 생각하게됩니다. 일찌기 돌아와서, 그는 그의 파괴를 초대합니다. 왜?
민속학 및 학문적 심리학은 요셉 (비록 육체와 피가 아닌 문학적 인 존재 임)이 동기 부여 갈등을 해결하지 못한다고 제안합니다. 그는 만남을 원하며, 그가 자신의 몰락을 서두를 것이라는 것을 알고 있습니다. 여자의 부름은 본능적이고 유쾌하며 근시 인 자아를 호소하는 반면, 아버지의 법 (죄를 지우지 마십시오)과 합법적 인 이집트인의 처벌에 대한 기대는 사회적 도덕성과 계몽 된 자기 이익을 상징합니다 . 자제에 대한 많은 심리학 적 이론은 어떻게 합리적인 자아가 본능적 인 자아를 길들일 수 있는지를 묻습니다. 본능과 이성, 욕망과 지혜의 구분은 잘 알려진 심리적 이원론을 반영하며, 그 자체로 분열 된 자아가있다. 대부분의 독자들 (그리고 많은 저자들)이 원초적이며 도덕적 인 ‘자아’를 위해 뿌리를 내리는 경향이 있기 때문에 자아를 잘라내려는 유혹이 일어납니다. 합리적이고 도덕적 인 자아가 자기 통제를 받으면 자아와 혼동을 일으킬 수 있습니다 (Krueger, Heck, & Athenstaedt, 2017). 합리적이고 도덕적 인 자아가 ‘자아’가되면 통제 할 힘이 차단됩니다. 그들은 더 이상 자기 고유에 속하지 않습니다. 외계인, 침입자, 의도하지 않은 사람입니다. 아마도 용인 할 수없는 충동은 사탄, 누비아 인의 주문과 물약, 또는 깊은 자아에 의해 자극을받을 수 있습니다.
불만족하거나 어려운 욕구와 자기 본성으로부터의 충동을 분리하는 것은 심리적 인 이점을 가지고 있습니다. 하나는 긍정적 인 자기 이미지를 유지하고 좋은 싸움을 싸우는 고귀한 전사와 동일시 할 수 있습니다. 고귀한 전사와 사이딩을하면 비 유니 테리가되는 경험을 피할 수 있습니다. 이것은 자아는 작지만 여전히 전체적으로 보인다. 이 구성의 단점은 의도 한대로 작동하지 않는다는 것입니다. 오히려 어려울뿐만 아니라 사회적으로 부적절하다고 생각하는 욕구와 욕구는 마음의 주관적인 심리학 적 연극에 자신을 표현합니다. 그것들은 근본적으로 당신 것입니다. 다른 사람들은 당신의 주와 그들이 생산하는 행동을 목격하거나 추측 할 수 있으며, 당신에 의해 당신을 판단 할 수 있습니다.하지만이 주들은 당신이 소유하고 경험하는 것입니다. 악마 또는 seducers에 그 (것)들을 속성은 당신의 주관적인 세계에있는이 원하고 충동의 경험을 무효로 할 수없고 당신의 선택 및 행위로 이끌어내는 인과 사슬의 일부분 인. 전사 – 자기는 이것을 되돌릴 수 없다. 위험한 행동을 검열하고 중단하는 것이 최선의 방법입니다.
맨은 당시의 심리학을 잘 알고 있었고, 특히 정의 견해는 인상을 남겼다 (Bishop, 1996). 용인 용어로 자아 조절과 자기 건설에 관한 질문은 자아와 그 그림자 사이의 투쟁에서 나타난다. [만약 당신이 프로이트의 메타 심리학을 선호한다면, 부분적으로 자아를 인식하는 자아와 이드의 본능적 힘 사이의 구별을 고려해 보라. ; Dawes, 1976]. 그러나 Mann은 더 나아갑니다 : 그는 자기 자신의 존재 자체에 의문을 제기합니다. 요셉이 랑데부에가는 동안, 공주님은 조셉이 알지 못하는 주문과 물약으로 그를 유인하는 계획을 반영합니다. 그녀는 조셉이 마침내 그녀를 방문 할 참을 수없는 충동을 느낀다는 것을 알고 있지만, 오직 그녀는이 충동이 완전히 자신이 아닌 것을 압니다.
Mann은 이러한 생각을 공주의 마음에 넣음으로써 인간이 행위를하도록 유도되고 행동하기를 원하는 이유를 구별하는 이유를 묻습니다. “이 일을하게 만든다”는 말은 자기 자신과 욕망을 분리시키고 책임을 부인하는 것입니다. 그러나 Mann 사물은 “그 것”과 의지와 구별되는 것이 아니라 고상한 목표에 의해서만 의지하고 싶어하는 “나”라는 구별이 없음을 시사합니다. Mann은 “나는 원한다”라는 구절이 그 행동의 설명에 아무 것도 추가하는지 묻습니다. 대신, 아마도이 행동은 의지를 드러내는 것일뿐입니다. 이 직책은 본질적으로 쇼펜하우어 (Schopenhauer ‘s) 다. 그는 그의 작품 Mann을 알고 존경했다 ( Buddenbrooks 에서 분명히 했듯이 ).
맨의 말은 원래 독일어에 있습니다. 나는 번역을 모험하지 않겠지 만, 앞 단락은 그 의미를 바꾸려고 시도했다.
“Es treibt mich”, Mensch, 수확은 “껍질을 벗기”였고, 그 위에는 껍질이 벗겨져 있었고 껍질을 벗기고 자랐으며, Sehr wohl ist er se selbst! – 그리고 “예”라고, 베를린과 만났습니다. Ist es etwa zweierlei, su sagen : “Ich will”oder zu sagen : mir의 것입니까? “ 멍청한 남자 : “Ich will”, 음? 윌런이 깡통에게 물어 봤더니
Bishop, P. (1996). “정 – 요셉”: 토마스 만 (Jose Man)의 “요셉 사중조” 현대 언어 리뷰, 91 , 138-158.
Dawes, RM (1976). 얕은 심리학. J. Carroll & J. Payne (eds.),인지 및 사회적 행동 (pp. 3-12). Hillsdale, NJ : Erlbaum.
Krueger, JI, Heck, PR, & Athenstaedt, U. (2017). 자아 T. Nelson (Ed.)에서. 사회 심리학에 기초를 두는 것 : 연구자를 시작하기위한 필수 문헌 (15-36 페이지). New York, NY : Routledge.
Mann, T. (1936). Joseph und pres Brüder : 요셉 (이집트) . Wien : 피셔. 나는 15th Edition을 사용했다. Frankfurt am Main : 피셔. 따옴표는 p. 578.
