Meeker-Than-Average 효과
자기 증강은기도가 있습니까?
전쟁과 살해가 종식 된 후, 대개 일부 소년, 일부 여성, 어린이들만 살아남을 때,이 생존자들은 기독교인들에게 노예가되도록 배포되었습니다. ~ 바르톨로메 데 라스 카사스
하나님은 당신을 사랑합니다! ~ Fra Pasquale di Bergamo
산 위에서, 신의 아들은 온유 한자가 땅을 물려 받았다고 선언합니다 (마태 복음 5 : 5). 누구에게서? 그리고 얼마 동안? 휴거와 다른 종말론 적 퍼즐을 기억하십시오 (Krueger, 2018). Oracular는이 진술이 기독교 종교와 겸손의 가치 사이의 관계를 수립한다는 것을 의미합니다. 흥미롭게도, Nietzsche (1886/1998)에 따르면, 노예를 위해 설계된 종교는 재물의 약속 ( “네가 상속 받는다”)뿐만 아니라 해를 끼치는 위협 (선반) 또는 죽음을 사용하여 공격적인 개종으로 변했다. 말뚝). 때가되자, 기독교 체제는 식민지주의의 손아귀가되었다. 다른 사람들의 노예 생활에 사용되는 노예 도덕. 그럼에도 불구하고 겸손의 심상, 특히 자아상은 깊어지고, 자기 개선 연구자들이 평균 이상의 추론을 할 수있는 기회를 만들어 낸다.
논증 할 수 있듯이, 그 사건은 이미 만들어졌다. 평균보다 나은 (BTA) 효과 의 형태로 자기 향상 현상이 서양에서, 특히 미국의 상대적으로 기독교적인 환경에서 강하게 나타난다 . 가장 강력한 증거는 사람들이 도덕적 영역에서 성격 특성에 대해 자신과 평범한 사람을 평가할 때 나타납니다. 자아의 등급은 다른 자의 등급보다 높습니다 (즉, 더 좋음). 겸손은 기독교 세계에서 바람직한 특성이며,이 특성에 대한 BTA 효과에 대한 직접적인 증거를 보는 것은 흥미로울 것입니다. 당신이 다른 사람들보다 겸손하다는 것을 주장하는 것은이 바로 그 주장을 동시에 무효화하는 것입니다. 그것은 역설입니다. 평균보다 겸손하다는 주장은 부인 된 경우에만 신뢰할 수 있습니다.
우리 대부분이 그러 하듯이 그리스도인도 스스로를 향상시킵니다. 이것은 사회 인식의 세계에서 평소대로 사업을하지만, 기독교인들은 자기 개선을하지 않기 때문에 위선의 뒷맛을 남깁니다. 그렇다면 왜 다른 연구를합니까? Gebauer, Sedikides, Schrade (2017)는 강한 추론을 할 수있는 기회를 가졌기 때문에 몇 가지를했다. 그들은 기독교 자아상의 핵심 인 성격, 신념 또는 관습에 따라 그리스도인들 사이에서 자기 개선을 보여줄 수 있다면 중심 원칙에 대한 증거가 특히 강하다고 추론했습니다. 중심 원칙 은 사람들이 가장 중요하게 여기는 부분, 즉 매우 중요한 특징 인 자아상의 중심 인 특징에 대해 사람들이 자기를 강화한다고 말합니다. 대개 중심성 (마진)은 중재자 변수로 취급됩니다. 검토는 정렬을 통해 표시됩니다. 우리는 중심 특성과 한계 특성에 대해 개별적으로 자기 향상 지수를 계산할 수 있으며, 그 영향이 이전의 특성에 비해 더 크다는 것을 알 수있다. 설득력이 있는지 여부는 확실하지 않습니다. 대부분의 연구에서 평가 된 중요도는 자기의 평가 된 기술력과 평가 된 바람직 함과 상관 관계가있다. 가장 중요한 특성들이 가장 바람직하기 때문에, 여기에서는 자기 – 차이가 가장 큰 특성이 기대된다. Gebauer et al. 신선한 출발을하기 위해 출발했다. BTAE 외에도, 그들은 자기 개선 (자기 자신에 대한 과신 성의 한 형태 인)과 나르시시즘의 다양한 측면에 대한 소위 ‘압류 (overclaiming)’측면을 연구했습니다. 제 의견을 BTAE 연구의 첫 번째로 제한 할 것입니다.
이 연구의 목표는 그리스도인들이 자기 중심 문제에 대해 스스로 향상시키는 가설을 시험하는 것이 었습니다. 연구를 위해 선택된 자기 중심 문제는 신앙의 계명을 준수하는 것입니다 (예, “너는 안식일을 거룩하게 지켜라.”). 이 가설에 대한 증거는 저자가 느낀 점은이 같은 문제에 대해 비 기독교 적 통제 상태에서 자기 개선이 적 으면 더욱 강력 할 것이라고 생각했다. 또한 저자들은 기독교 자아상의 중심이 아닌 문제를 포함하는 시험에서 자기 향상에 차이가 없다면 “자기 중심성 유형 자기 증강”가설에 대한 증거가 여전히 강할 것이라고 제안했다. 이 시험을 위해 선택된 이슈들은 그리스도교 도덕성이 아닌 광범위한 것을 활용하는 친교의 계명 (예, “탐 내지 말라.”)이었습니다.
두 계명의 차이는 분명하지만 조건의 차이는 분명하지 않습니다. 저자는 “그리스도인과 통제 조건 사이에 중대한 차이는 있지만 결정적인 차이는 하나”(p.791), 즉 평범한 사람을 평가할 때 참여자가 그리스도인 또는 일반 사람들을 언급했는지 여부를 기술합니다. 그럼에도 불구하고 그들이 발표 한 인구 통계에 따르면 모든 그리스도인 상태의 참가자들은 자신을 그리스도인으로 규명 한 반면 통제 상태에서는 절반 만이 그리스도인으로 나타났습니다. 그룹의 구성은 “평범한 조건 (피험자 간 디자인 : 기독교 또는 통제) 중 하나에 참가자를 무작위로 배정했음을 제출 했음에도 불구하고 어느 정도 평균을 내야하는지에 대한 지시와 혼동되었다”( 791 쪽).
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출처 : Gebauer et al. (2017)
참가자들은 자신의 점수를 매기고 평범한 사람들은 두 가지 종류의 계명을 순차적으로 준수했습니다. 왼쪽 그림의 처음 두 칸은 그리스도인의 상태에서 신앙의 계율에 대한 자기 평가가 다른 평가보다 높았다는 것을 보여준다. 다음 두 열은 제어 조건에 그러한 차이가 없음을 보여줍니다. 다음 열 네 줄은 친교의 계명에 대해 두 조건 모두에서 큰 자기 개선 효과가 있음을 보여줍니다. 여기서 멈추고 그리스도인들이 비 그리스도인보다 자기 개선 능력이 있다는 가설이 반박되었음을 알 수 있습니다. 그렇지 않다면, 그리스도인들은 공유 된 계명 (친교)에 대해 다른 사람들보다 자기 개선이 적었을 것입니다.
자기 중심 문제에 대한 자기 개선과 기독교 샘플 내의 비 중앙 문제에 대한 자기 개선을 비교하는 시험을 기대할 수 있습니다. 그러나 그러한 테스트는 없습니다. 신앙의 계명이 그리스도인들과의 친교의 계명보다 더 핵심적인 것인지 여부조차 명확하지 않습니다. 그렇다면 그리스도인의 자기 고양은 친교의 계명보다 신앙의 계율에서 더 커야합니다. 그러나 그것은 더 작습니다. 중심성의 가설에 대한 의문의 이익을 부여하면서, 우리는 친교의 계명이 그리스도인들과 다른 사람들에게 매우 중대한 것이라고 가정합니다. 남은 것은 통제 조건에 대한 신앙의 계율에 대한 자기 자신의 차이가 없다는 것입니다. 그리고 왜 차이가 있어야합니까? 샘플에있는 무신론자들과 불교도들에게 안식일을 거룩하게 지키는 것은 무의미합니다. 간단히 말해서, 관련성의 기본 조건이 충족되었지만 그다지 중요하지 않은 경우 자기 개선의 증거가 있습니다.
저자는 실제로 더 많은 것이 있다고 주장하기 위해 중재 분석 을 사용합니다. 결국 연구는 자기 중심성 원칙에 관한 것입니다. 저자는 믿음의 계율에 대해 독립 변수 (기독교 vs. 통제)가 자기 중심성의 세 번째 변수를 통해 자기 향상 (현재와 결석)의 차이를 낳는다는 가설을 검증합니다. 후자를 측정하기 위해 모든 참가자들에게 계명에 따라 생활하는 것이 얼마나 중요한지 평가했습니다. 통계적으로 중재 분석은 성공적이었습니다. 자기 중심성의 평가가 통제되었을 때, 더 이상 기독교와 통제 상태 사이의 자기 향상에 차이가 없었다.
중재 분석이하는 일을 기억해 봅시다. 중재 분석은 두 가지 인과 경로의 시퀀스를 배치하는 모델을 테스트합니다 (Fiedler, Meiser, & Schott, 2011). 실험에서 치료 또는 개입은 심리 상태에 영향을 미칠 수 있으며, 측정시 사람의 행동에 영향을 줄 수 있습니다. 그러나 우리가 보았 듯이 통제 상태에있는 참가자는 그 사람이 그리스도인이 아니기 때문에 거기에있었습니다. 그리스도인은 두 가지 조건에서 모두 발견되었습니다. 두 조건의 참가자가 다른 종류의 보통 사람 (기독교 또는 일반)에 대한 평가를 했음에도 불구하고이 “조건 간의 중요한 차이”는 실험적인 개입으로는 거의 적합하지 않습니다. 그리스도인의 상태에 놓이게 됨으로써 참가자들은 신앙의 계율을 특히 자기 중심적인 것으로 간주 하게 되었다는 주장은 정당화 될 수 없다. 그리스도인 (대 통제) 상태에 놓이게되고 자기 중심 (대대로는 아님)으로서의 신앙의 계명을 보는 것은 동일한 동전의 두 측면입니다. 사실, 저자는 .85 두 사람 사이의 상관 관계를보고합니다.이 두 사람 사이의 상관 관계는 0에서 통계적으로 유의 한 967 자유도 (즉, 빈 통계적 의식이지만 다른 이야기입니다.)에서 테스트해야합니다.
우리는 무엇을 배웠는가? 개개의 그리스도인들은 평범한 그리스도인보다 계명을 지키는 자라는 것을 믿는 것이 흥미 롭습니다. 그것은 온화한 사고 방식이 아닙니다. 그러나 자기 중심성 문제는 여전히 열려 있습니다. 무신론자들이 기독교 계명에 대해 자기 개선을하지 않는다는 사실이 그리 밝아지는 것은 아닙니다. 기독교 견본 내에서 자기 향상과 자기 중심성 (중요성) 간의 상관 관계를 살펴볼 수 있습니다. 이 상관 관계는 긍정적일 수 있습니다.
이 모든 일은 당신이 물을지도 모르는 프라 파스 콸레 와 무슨 관련이 있습니까? 나는 그의 고향 인 베르가 모에서 프라를 만났습니다 (쿠루 거, 2012). 그는 빛 났고 즐거웠습니다. 그는 “하나님이 당신을 사랑합니다!”라고 말했다. 그의 목소리에 대한 확신은 압도적이었다. 15 분 동안 내 마음이 떠있었습니다. 나는 기분이 좋아졌다. 그리고 다시, 프라는 모두를 안심 시켰습니다. 평균이 높으면 비교 우위가 없습니다.
Fiedler, K., Meiser, T., & Schott, M. (2011). 어떤 중재 분석이 할 수 있습니다. Journal of Experimental Social Psychology, 47 , 1231-1236.
Gebauer, JE, Sedikides, C., & Schrade, A. (2017). 기독교 자기 개선. 성격 및 사회 심리학 저널, 113 , 786-809.
Krueger, JI (2012). 후리 서비스. 심리학 온라인 오늘 . https://www.psychologytoday.com/intl/blog/one-among-many/201205/fuori-serv…
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Nietzsche, F. (1998/1886). 도덕에 관한 계보 . 인디애나 폴리스, 인디애나 주 : Hackett