문화로서 우리는 처음부터 욕망의 감정에 대해 양면의 감정을 가지고있었습니다. 기독교 전통은 일반적으로 욕망에 대한 희미한 시각을 취합니다. 주로 다음 세상의 영원한 보상보다는이 세상의 일시적인 만족에 초점을 맞추기 때문입니다. 육체의 정욕이나 눈의 자존심이라고 다양한 의미를 부여합니다. 반면에 서구 철학자들은 일반적으로 욕망을 인간 삶의 근본으로 간주했다. 인간이된다는 것은 우리가 갖고 있지 않은 것을 갈망하는 것입니다.
욕망은 우리를 많은 중요한 방법으로 동기 부여합니다. 육체 욕망은 예를 들어 굶주림이나 갈증이라고 불립니다. 지적 욕망은 호기심이라고 불린다. 성적 욕망은 정욕이라고 불린다. 경제적 욕구를 소비자 수요라고합니다. 우리가 알고있는 것처럼 욕망과 인간 생활의 이러한 표현을 제거하십시오. 일반적으로 우리 문화와 우리 경제는 우리가 가지고 있지 않은 것들과 경험에 대한 우리의 열망에 기초합니다.
힌두교도들과 이슬람교도들에 의해 오늘날 존경받는 시인이자 철학자 인 카 비르 (Kabir)의 15 세기 인도인은 희망이 인류의 진정한 부를 구성한다고 주장했다. Kabir의 20 세기 통역사 중 한 사람은 Eknath Easwaran이라는 영적 교사였습니다. Kabir는 4 단계로 나뉘어서 열망하는 것으로 비디오 테이프에서 설명했습니다.
대다수의 사람들은 무수한 욕망 – 신념이나 헌신으로 그들 중 어느 하나를 추구하는 욕구가 너무 많아서 태어났습니다. 대부분은 개인적인 외모 나 개인 소유물과 같은 삶의 표면적 측면에 관한 것입니다. 카 비어는 많은 욕구를 가진 사람들이 가장 가난한 사람들이라고 말하면서 어느 분야에서든 거의 성공을 거두지 못한다고 말합니다. 그들의 삶은 또한 가장 슬픈 것입니다. 왜냐하면 그것들은 너무 피상적이며, 너무 적은 욕망이 너무 지배적이기 때문입니다.
Kabir는 다른 사람들도 있는데, 어떤 욕망을 가지고 태어난 사람은 말하기를 계속합니다. 이들은 대개 성공적인 삶으로 이끌어가는 사람들입니다. 그들이 어떤 분야의 노력을하든간에, 그들은 최소한의 욕구에만 집중할 수 있기 때문에 적어도 겸손한 목표를 성취 할 수 있습니다.
운 좋은 소수의 개인은 그러나 약간의 욕망을 가지고 있습니다. 이 중에서 천재들 : 마담 큐리 (Martin Curie), 알버트 아인슈타인 (Albert Einstein), 위대한 음악가와 시인, 위대한 인도 주의자들과 정치 지도자들과 같은 위대한 과학자들. 이 개인은 욕망이 거의 없기 때문에 자신이 저지른 분야에 상관없이 자신의 표를합니다.
마지막으로, 희귀 한 소수의 사람들은 오직 하나의 욕망을 가지고 있습니다. 이들은 위대한 신비주의 자입니다 – 명상을 자주 수행하는 영적 지도자는 자신의 욕구를 줄이기 위해 고안된 엄격한 훈련입니다. 카빌 (Kabir)은 시간이 지남에 따라 명상은 사람의 욕구를 무수히 줄 일 수 있다고 말한다. 그 다음에는 많은 것에서부터 어떤 것으로; 몇몇에서 몇몇에; 그리고 한 개에서 한 개까지. 욕망의 수가 줄어들수록 욕망 자체가 덜 피상적이며 심오해진다.
카 비르 (Kabir)는 또한 욕망의 수가 감소함에 따라 감정적 발달의 패턴을 묘사한다. 많은 욕구를 가진 사람들은 종종 격렬한 정서적 인 삶을 살고 있다고 그는 말합니다. 그들의 감정이 올라간다. 그들은 내려 간다. 그들은 쉽게 화가납니다. 그들은 빨리 진정된다. 그러나 이러한 감정 상태는 오래 가지 못합니다. 피상적 인 것의 큰 장점 중 하나는 당신을 화나게하는 것이 중요하지 않기 때문에 당신이 매우 오랫동안 화가 나지 않는다는 것입니다. 그러나 귀하의 만족은 중요하거나 오래 지속되지 않습니다. 아무것도 중요하지 않기 때문에 오래 지속되지 않습니다.
반면에 욕망이 적은 사람들은 열정을 가지고 있습니다. 그들이 어떤 삶의 분야에 종사하든 그들은 인내하고 성공할 엄청난 열정을 가지고 있습니다. 열망하는 사람들은 종종 열망하는 사람들이 갈망하는 열망에 이끌려 많은 일을합니다.
정서적 진보의 마지막 단계는 개인의 열망, 쾌락 추구, 명성의 필요성, 이익에 대한 선입관이 마음을 찢는 하나의 불타는 열정으로 융합 될 때 발생합니다. Kabir는이 단 하나의 열정 헌신이라고 부릅니다. 신비한 전통에서 헌신은 자아의 발견으로 이어진다. 간단히 말해, 무수한 욕망을 가지고있는 것에서부터 많은 것을 가지고있는 것, 거의 가지고 있지 않은 것, 가지고있는 것, 가지고가는 것, 감정에서 열정에서 헌신으로 옮겨 갈 때 우리는 실제로 우리가 누구인지, 정말로 우리에게 중요한 것이 무엇인지를 발견합니다.
카비르 (Kabir)가 지적했듯이, 목록을 분석하는 한 가지 방법은 명상이다. 신비한 전통에서 고통으로 알려진 역경도 또 하나 있습니다. 인생이 어렵고 불확실 해지면 피상적 인 욕망은 사라지고 남은 것은 우리에게 정말로 중요한 것입니다. 극심한 어려움을 겪은 병사들, 억압적인 정권 아래서 살고있는 여성, 양심수, 노예, 고문 희생자를 경험 한 사람들은 모두 고난의 결과에 대해 똑같은 것을보고합니다. 삶 자체가 불확실 할 때, 오직 한 가지만이 중요합니다 : 생존. 인생은 매우 간단하고 목적은 분명합니다. 삶의 많은 욕망은 역경의 불로 정화됩니다. 남은 것은 완전한 헌신을 요구하고 가치가있는 유일한 것입니다.
명상이나 역경을 통해 우리는 그것이 무엇인지를 묻는 것으로 시작합니다. 그런 다음 우리가 열정을 가질 수있는 것들을 묻습니다. 마지막으로, 우리는 우리가 전적으로 자신을 바칠 수있는 것, 심지어 우리의 삶을 바란다. 결국, 자기 발견의 과정은 아주 간단한 질문으로 시작됩니다 : 당신 은 무엇을 원합니까?
