열렬과 광신주의
1951 년 The True Believer 에릭 호퍼 (Eric Hoffer)는 다음과 같이 말합니다. "대중의 질서가 불명확해질 때까지 대중 운동은 일반적으로 일어나지 않습니다 . 한때 진행중이었던 그 불신은 체계적이고 도매적인 경향이있다. 그것은 현재를 과소 평가하는 과거를 영화 롭게하고 광신적 인 불만과 상상 한 해결책의 범위를 간호하기 위해 "있는 그대로의 것들에 대한 격렬한 불만"을 불러 일으킨다.
1940 년대 샌프란시스코 부두에서 하역 인으로 일했기 때문에 "longshoreman philosopher"라고 불리는 베스트셀러, 비평가 및 독학자는 민족주의 자의 정서와 활동의 급격한 증가를 분석 한 후에 이러한 결론에 도달했습니다 일본과 독일, 소련, 터키만큼 멀리 떨어져있는 나라들에서는 10 년 전의 일이었다. 호퍼의 초점 중 상당 부분은 정치적 종교적 광신도로 변모하여 탄력성과 광범위한 대중적지지를 얻은 움직임을 부여하면서 그러한 가난한 나라의 노동 빈민층에 대한 분노를 불러 일으킨다 (현실과 상상의) 고민에 집중한다.
The True Believer 에 따르면 , "미국의 권위주의"에 대한 저의 이전 글과 일치하는 방식으로 그 쏟아진 분노의 두 번째 특징이 있습니까? "고의적 인 사실 진술없이 대중 운동이있을 수 없다."사실과 합의에 대한 체계적인 불신은 언론과 법원과 같은 기관의 훼손과 밀접한 관련이있다. 그는 "권력을 잡은 사람들에 대한 실수와 학대와 학대가 있지만, 고의적 인 말로 남성의 고의적 인 작업"이라고 강조했다. "기존 기관을 약화시키고 익숙하게하는 예비 작업 변화의 아이디어를 가진 대중, 새로운 믿음에 대한 수용성을 창조하는 것 "이라고 강조했다.
그것은 우리 자신의 국가적 순간 (기관의 불신 포함)에 대해 많은 것을 말해주는 책에 담고 불안한 순간이며 더 광범위한 의미와 위험에 대해 우리에게 경고 할 것이 많습니다. 호퍼의 분석은 1930 년대의 민족주의와 대중의 불만뿐만 아니라 2016 년과 오늘날의 지배적 인 문제를 묘사하는 것처럼 보이는 방식으로 갑자기 여러 해와 장소를 뛰어 넘을 수 있습니다.
"사람들이 거대한 변화에 뛰어 들기 위해 머리를 숙이면, 그런 순간에 인계받을 수있는 부주의하고 난파 공적인 태도를 씁니다."그들은 격렬하게 불만을 터뜨려야하며, 궁핍하지 않아야합니다. 무한한 지도자 또는 저항 할 수없는 힘의 근원에 접근 할 수있는 새로운 기술을 소유하고 있다는 느낌 "이 책의 분석력과 관련성의 상당 부분은 그러한 약속이 어떻게" 해고와 경멸을 촉구하는 방식으로 "좌절감을 느끼는 사람들을위한 마취제"라고 불렀지 만, "좌절감과 거부감"을 느끼는 사람들은 오히려 좌절감이 잘못 전달되고 조작 될 수 있습니다.
러시아의 볼셰비키, 독일의 국가 사회주의 자, 극단 주의자들이 수천만의 추종자들을 자극하고 욕할 수있는 원인으로 높은 수준의 불만과 불만을 돌리는 "전율 유죄 판결"이 많이 나온다. 호퍼 (Hoffer)가 광범위한 분석에서 보여 주었 듯이, 그들은 분개와 절망을 열광적 태도의 기초와 광신적 인 이념의 추구로 바꿨다. 국가적 탁월성에 대한 압박이 너무 급하게되어 술취와 대량 학살조차도 합리적으로 보일 수 있었다. 부산물.
그러한 증오와 절망에 의해 추진 된 기후에서, 그것을 이끌어 가려고하는 사람은 그것이 취하는 길에 대한 책임을지지 않습니다. 호퍼 (Hoffer)에 따르면, 지명 된 지도자는 "좌절 한 사람들의 영혼에 갇혀있는 분개를 분명히하고 정당화하려고한다. 그는 일시적인 선물의 희생을 정당화하기 위해 숨 막힐듯한 미래의 비전을 불어 넣는다. 그는 자기 희생과 통일 된 행동의 실현을 위해 꼭 필요한 믿음의 세계를 그렇게 중요하게 여기고 있습니다.
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뛰어난 지도자와 인격의 고귀함은 그러한 지도자에게는 필요하지 않습니다. 필요한 것은 오히려 있습니다.
무한한 자신감, 도전, 대담, 그리고 기쁨. 철 의지; 그가 유일하고 진실한 것을 소유하고 있다는 광신적 인 확신; 그의 운명과 운에 대한 믿음; 열정적 인 증오의 수용력; 현재를 경멸하는 것; 인간 본성에 대한 교묘 한 추정; 기호 (안경 및 의식)에 즐거움; 일관성과 공정성을 무시하고 표정을 찾는 무한한 뻔뻔 함; 다음에 대한 가장 깊은 갈망은 친교를위한 것이며 결코 그렇게 될 수 없다는 인식; 일군의 중위급 부대원에게 최대한의 충성을 쟁취하고 유지할 수있는 능력.
호퍼 (Hoffer)는 1951 년에이 단어를 출판했으며, 대통령 훈장을받은 후 수 개월 만에 1983 년에 사망했다. 그의 전기 작가에 따르면, 그럼에도 불구하고 그는 히틀러의 미국 버전의 등장을 두려워했습니다. 그의 민족주의 모델은 독일, 일본, 터키, 소련에서의 세속적 인 버전의 급격한 상승을 잘 설명하고 있지만, 호퍼는 미국의 민족주의에 관해 구체적으로 무엇이 중요한지, 종교적 구성 요소에 관해서 많이 말하고있다. 결국 그는 종교 의식이 국가의 특성 중 하나라고 자주 묘사되는 종교적 정서에 대한 전국적인 스트레스의시기에 글을 썼다.
호퍼 (Hoffer)는 미국 사회의 이러한 변혁을 일종의 "종교 화"라고 설명했다. 그는 "실제 목적을 거룩한 사안으로 바꾸는 예술"이라고 단호하게 불렀던 용어에 대한 전문 용어이다. 1950 년대에는 대도시에서 종종 '십자군' 애틀랜타, 로스 앤젤레스, 뉴욕, 워싱턴 DC와 같이, 당시로서는 경건하고 비도덕적인 것으로 묘사되었습니다. 호퍼 대변인은 "정상적인 사회 기능을 위해서는 단결과 자기 희생이 필수 불가결하다"면서 미국을 비롯한 민족주의 열망을 겪고있는 나라들에 대해서는 일상 생활이 종교적이거나 (공통적 인 일은 거룩한 일로) 군사화 될 가능성이 있다고 경고했다. "그러한 추론에 따르면, 정치적 발전은 곧 자신의 논문의 정확성을 강조하면서이를 확인하게 될 것입니다. 아이젠 하워 행정부가 소중히 여기는"군 – 산업 단지 "는 그 이후로"정신 – 산업 " 공산주의에 대한 경건과 애국심을위한 십자군을 포함한 "복잡한" "최극 존재에 대한 인정이 미국 역사의 가장 기본적인 표현"이라고 선언 한 아이젠 하워 (Eisenhower)는 "하나님이 없으면 미국의 형태도 미국의 생활 방식도 없을 것"이라고 말했다.
이 성명서는 미국이 예전에 볼 수 없었던 "경건의 비극"을 목격 한 노먼 빈센트 필 (Norman Vincent Peale, 아이젠 하워 친구, 수년 동안 현 대통령)과 같은 목회자들이 공개적으로 말한 진실한 신자 미국인들에게 기독교 세계 정복에 대한 열정을주고 싶습니다. "라고 말했고, 저의 최근 저서는 자기 이름이 붙여진 종교 정신 의학 운동과 미국 종교 및 정신 과학 재단과 같은 단체를 통해 이렇게 설명했습니다. 미국 산업계에서 종교 의식을 심리적 건강과 시민권의 상징으로 만들려고 노력했다. 이는보다 일반적으로 가능한 결과 중 하나였다.
호퍼의 정치적, 종교적 광신주의에 대한 명확한 시각은 그가 패배시키는 방법을 실용적으로 만들어 주었다. "우리가 광신적 인 신념이나 편견을 폭로했을 때, 우리는 광신주의의 근원을 파업하지 않는다. 우리는 어떤 시점에서 누출되는 것을 막을뿐 다른 어떤 시점에서 누출 될 가능성이 높습니다. "대중 운동을 특징 짓는 맹목적인 믿음에 관한 그의 가장 좋은 예는 소비에트 연방과 그 안팎에서 영원히 투영 된 환상에 관한 것이다. :
광신적 인 공산주의자는 러시아에 대한 불리한 보고서 나 증거를 믿지 않으며, 소련 약속의 땅에서 잔인한 고통을 자신의 눈으로 보아 환멸을 느끼지 않을 것입니다. 참된 신자가 "필시 눈을 감고 귀를 막을"능력은 그의 필승과 불굴의 근원 인보고 듣기에 합당하지 않은 사실에 달려 있습니다. 그는 자신의 존재를 부인하기 때문에 위험에 두려워하거나 장애물로 낙담하거나 모순에 당황 할 수 없습니다. (내 강조)
위험이 깃발을 모으지 않고 모순이 쉽게 제쳐 놓을 수있는 그러한 확실성에 의해 뒷받침되는 사고에 대해 대립은 거의 성공적이지 않으며 거의 변경되지 않습니다. 그러한 광신론을 끝내는 가장 좋은 방법은 덜 유해하고 극단적 인 것을 포함하여 그것을 재 방향을 바꿀 수있는 독창적 인 방법을 찾는 것입니다. 그러나 현대화와 사회 개혁을 한 번 더 합리적이고 매력적인 목표로 보이게하기 위해 축적 된 불만과 좌절의 거대한 구름을 해소하고 해결할 수있는 정치적 대안이 있어야합니다.
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