"아메리칸 드림"에는 여러 가지 버전이 있습니다. 그러나 대부분의 사람들은 독립 선언문의 유명한 두 번째 문장에서 그들의 시금석을 찾습니다. 제퍼슨과 그의 동료 혁명 주의자들은 모든 사람이 평등하게 태어났다는 점을 자명한데, 이는 창조주로부터 일정한 양도 할 수없는 권리, 생명, 자유, 행복 추구를 부여 받았다고 주장했다.
위대한 문서는 인간의 가능성을 확인시켜줍니다. 수사학 적으로 사회적인 상사에 대한 전통적인 의무에서 벗어난 사람들을 수사적으로 해방시킨다. 그것은 그들에게 가서 행하도록 초대하고, 그러한 행동을 통해 자신의 행복을 발명하게합니다. 간섭으로부터의 자유는 하나님이 주신 권리라고합니다. 신성하게 영감을 받았 든 그렇지 않든간에, 개인은 자신의 삶의 전략을 개발하고 그 조건에 따라 성공하거나 실패해야합니다.
지금부터 약 250 년의 거리를 되돌아 보면 우리는 이론이 불완전하게 실현되었음을 압니다. 많은 사람들이 스스로를 "모든 사람"의 지위에서 제외 시켰습니다. 그리고 그 프로젝트와 평등의 의미조차도 불안정합니다.
그보다 더 중요한 것은 개인의 자유에 대한 부르짖는 외침은 언제나 문제가되었다는 것입니다. 처음부터 지역 사회는 특정 종류의 개인 행동을 제한하는 것이 필요하다는 것을 알게되었습니다. 우리의 소중한 권리 장전을 휘젓지 만 우리 중 누구도 혼잡 한 극장에서 "불"을 외치고 폭동적인 의도로 모여 들거나 모든 묘사의 폭발물을 소유 할 수 없습니다. 다른 말로하면, 가장 합리적인 사람들은 개인이 "공익"과 "일반 복지"에 대한 생각에 굴복하거나 단순히 다른 사람에게 주어지는 예우를 보증 할 때 공개적으로나 개인적인 권리를 공개적으로 인정합니다. 그런 종류의 책임은 제가 이전에 수필에서 논한 것처럼 더러운 말은 아닙니다.
나는 사람들에게 서로 헌신한다는 의미를 진지하게 생각하는 아메리칸 드림의 "두 번째 전통"이 있음을 상기시켜주는 위의 의견만을 제안합니다. 그러나 두 번째 전통은 특히 21 세기가 다가 오면서 문화적으로 소음이되었습니다. 매 턴마다 또는 우리 자신의 이익을 기소하기 위해 자신을 돌보는 것이 좋습니다. 우리는 우리 자신의 직업, 주택 및 배우자를 찾을 것으로 예상됩니다. 선택할 의사, 학교, 애완 동물이 있습니다. 클럽과 같은 종교 단체는 우리가 원하지 않는 방식으로 이들을 형성하는 대신에 우리의 지속적 신념과 관심사를 표현해야합니다. 문제에 대한 우리의 이해가 무엇이든지간에 우리 각자는 투표를해야합니다. 법원에서 우리는 유보없이 스스로를 방어해야합니다. 우리 편이 중요합니다. 그런 논리로 성공한 사람들은 개인적인 견해를 가지고있는 사람들입니다.
그 스타일은 말로 표현할 수없는 자기 주장입니다. 우리의 비즈니스 문화와 광고 대행사가 가장 고무합니다. 이상화 된 미국인은 끊임없이 계속되는 일련의 구매 결정을 통해 자신의 개성을 문서화 한 사람입니다. 이러한 행위에서 돈은 도관 역할을 할뿐만 아니라 능력과 헌신의 상징으로도 작용합니다. 가득 차있는 돈을 지불하면 우리는 문제가되는 재화 나 서비스를 통제하기 위해 "자유"를 가질 것으로 예상합니다. 아무도 거래 자체를 넘어서는 의무를 지켜야한다고 결심하십시오. 우리는 자신의 "사물"을 통제하는 재산 소유자 또는 서비스 사용자가되기를 원합니다. 다른 사람들이 자신의 것을 걱정하게하십시오.
이 에세이는 밀접하게 관련된 통화에 초점을 맞추고 있습니다 : 우리가 서로 교환하는 구두 진술. 사회 동물, 우리 중 대부분은 적어도 때때로 loquacious 있습니다. 우리는 "말하기"를 좋아합니다. 협상의 일환으로, 우리는 경청하는 법을 배웠습니다. 그러나 종종 이것은 다음 성명을 준비하는 조용한시기 일뿐입니다. 청취 여부에 관계없이 우리 중 소수는 "명령을 내리고 싶다"또는 "무엇을 해야할지 말하기"를 원합니다. 대신 대화의 조건을 제어하거나 적어도 그 방향에 중요한 역할을하고 싶습니다.
돈 거래와 마찬가지로 우리의 구두 교환은 상황에서 무엇을해야하는지에 대한 선택과 차별의 근본적인 힘을 반영합니다. 이야기 할 때 우리는 센터 스테이지를 주장하거나, 적어도 주장하기를 희망합니다. 그러나 돈과 마찬가지로, 그러한 발언은 우리가 의도하지 않은 방식으로 종종 "우리를 멀리합니다". 왜냐하면 그들은 우리의 결점과 불일치뿐만 아니라 허풍을 드러내 기 때문입니다.
의견은 우리가 수집하고 소비하는 문제입니다. 때로는 비용이 많이 드는 경우도 있습니다. 존경받는 권위자 또는 사랑하는 사람 – 우리가 평판이 좋지 않은 사람들로부터받은 의견보다 더 귀중한 의견을 말합니다. 너무 자주받은 댓글 – 우리를 좋아하거나 심지어 우리를 좋아하는 사람의 지속적인 진술 -은 가치를 잃을 수 있습니다. 인플레이션이 심화 될 때 경제 통화처럼 점점 더 적게 소요될 필요가 있습니다. 진술이 효과를 얻고 잃는 것입니다. 그것은 모두 어떤 조건 하에서 누가 어떤 이유로 누구에게 말하게되었는지에 달려 있습니다. 때로는 사람들이 제공하는 통화를 수락합니다. 때때로 그들은 그것을 거부합니다.
우리 대부분은 우리가 말하는 내용에 대해 걱정하지만, 사회 학자 인 Erving Goffman은 우리의 진술과 동반 제스처가 모두 너무나 많은 "상호 작용 의식"의 한 부분 일 뿐이라고 주장했다. 다른. 근본적으로, 이러한 대화는 우리가 다른 사람들을 존경하거나 경시하는 경우입니다. 우리가 누군가를 즐겁게 인사하고 그들이 말하고 행동하는 것을 단언 할 때 우리는 그들이 우리에게 제시하는 이상적인 개인적 정체성을 효과적으로 보증합니다. 우리는 "그들이 주장하는 사람"이라고 받아들이고 있습니다. 우리는 때로는 공개적으로, 우리 자신의 – 그리고 아마 다른 사람 -의 존경을받을 자격이있는 합법적 인 사람들이라고 선전합니다.
물론 그 반대는 우리가 그들을 경시 할 때 발생합니다. 우리가 사람들을 무시하고 괴롭 히거나 부끄러워하거나 악의적으로 험담을하거나 직접적으로 비난 할 때 우리의 야망은 실제로 그들의 지위를 낮추는 것입니다. 그러한 사람들은, 또는 우리의 의견이 명백한 것으로, 그들이 주장하는 사람이 아닙니다. 우리는 우리가 신경 쓰지 않는 사람들의 구식을 드러내는 것을 즐깁니다. 그러나 우리는 또한 친구들과도 이것을 할 수 있습니다. 다시 한번, 우리의 진정한 모험은 우리의 삶의 방식이 그들의 삶의 방식보다 우위에 있음을 보여주기 위해 그들 자신을 재배치하는 것입니다. 우리의 친구들조차도 어리 석고 불일치하고 잘못 표시 될 수 있습니다.
그러나 다른 사람들을 비판하는 것은 문제가됩니다. 어쨌든 그들이 우리의 면전에 있다면 그들은 대개 스스로를 방어하려고 노력할 것입니다. 때로는 그들이하는 일을 정당화하는 것을 의미합니다. 그러나 또 다른 길은 우리를 공격하는 것입니다. 단순히 "정정"하거나 행동을 "개선"하려고하는 우리는 이제 잘못된 행동을 한 것으로 비난받습니다. 이 새로운 수준의 언쟁은 – 극단적 인 상황에서, 불쾌한 싸움 – 우리 대부분이 준비되지 않은 것입니다. 현대 용어를 사용하기 위해, 우리는 그들과 함께하고 싶지 않습니다.
따라서 이상적인 상황은 후유증에 대처하지 않고도 비판적인 의견을 쓸 수있는 상황이 될 것입니다. 결국 이것은 우리 경제 시스템에 매력을 느끼게되는데, 여기서 우리는 다른 사람들의 간섭을 다루지 않고 사물의 사용을 구매하고 통제합니다.
이것의 한 가지 버전은 현재 우리 대부분에게 친숙합니다. 직접 대면하는 상황에서 비판적인 발언은 "나는 단지 말하는 것"을 앞에 붙이기가 일반적입니다. 물론 이것은 강연자가 청취자와 함께 문제를 논의하기를 원하지 않는다는 것을 의미합니다 . 개인적인 견해가 제시 되었다면 충분합니다. 그 견해로부터 어떠한지지도 없을 것입니다. 다른 말을 암송하는 것은 "그것이 무엇인지"입니다. 이 논평은 자명 한 것이며 독자적으로서는 것이 허용되어야합니다.
수신자 측의 반대자는 "무엇이든간에"이라고 말합니다. 이는 청취자가 무엇을 말했는지 깊이 생각할 의사가 없다는 것을 의미합니다. 그리고 그것은이 주제에 대한 더 많은 대화가 실질적으로 효과가 없을 것이라는 데 동의합니다. 비평가가 그들의 말을하도록하십시오. 그것은 단지 심리적 인 흐림이며, 그 용어들에 인식되어 즉시 폐기됩니다.
우리 대화의 대부분, 심지어 우리의 논쟁적인 이야기조차도 이런 종류의 것이라고 주장하는 것은 어리석은 짓입니다. 그러나 나는 현재 우리가 다른 사람들을 배척 할 수있는 수사학을 가지고 있다고 주장한다. "내가 너를 무시할 것을 알기는하지만, 내 말하게 해줘." "뭐든간에. 나는 그것을 무시한다. "
그러한 것은 책임이나 응답이없는 어휘의 어휘입니다 : 밤 하늘에서 번쩍 거리고 흔적을 남기지 않는 순간적 선언.
우리의 인터넷 세계는이 패턴을 과장하고, 심지어 찬미합니다. 소셜 미디어 게시, 응답 및 짹짹에서 심리적 멍청이는 분노입니다. 나쁜 식사, 호텔 침대, 세탁기 또는 핸디 맨을 만난 대부분 익명의 사람들로부터의 "리뷰"가 있습니다. "나쁜"영화는 우리가 싫어하는 영화입니다. 우리는 국가 또는 평가자와 학년생이되어 – 그리고 자부심을 가지고 있습니다. 자동차 딜러, 케이블 기술자 및 호텔 예약 담당자는 두려움에 처해 있습니다. 8 점 미만의 것, 또는 더 나쁜 것, 신 발언은 문제를 일으킬 것입니다. 이 신조에 따르면, 고객이 당면한 문제를 판단하기에 부적당하고 악의적 인 불평을 불러 일으키는 테크노 세계에 숨어있을지라도 고객은 영광스럽고 옳습니다.
우리는 발언의 결과에 대처할 필요가 없다는 것을 알고 있기 때문에 때때로 비판을 벗기고, 때로는 공평하고 칭찬하기를 호소합니다. 누군가 익명으로도 익명으로 우리 의견에 동의하지 않는 자신의 의견을 게시 할 수 있습니다. 그들은 우리를 바보라고 부를지도 모른다. 그러나 우리는 직접 만날 필요가 없으며 무엇보다도 중요한 것은 교환을 포기할 수 있다는 것입니다.
이 모든 것이 도로 분노보다 훨씬 낫습니다. 여기서 우리는 우리 차의 안전으로부터 서로 몸짓을하고, (이상적으로) 차를 몰아냅니다. 전자적으로, 우리는 불만을 방송합니다. 우리는 잠재적으로 세계적인 청중 앞에서 우리의 의견을 인쇄본에서 볼 수 있습니다. 우리는 자기 표현의 다른 분야로 나아 간다.
많은 사람들의 익명성에 의해 안전해진 자기 선언은 우리 나라의 창립 문서의 한 가지 결과 일 수 있습니다. 우리 모두는이 권리를 소중히 생각합니다. 그러나 개인적인 책임과 연결이 끊어지면 표현의 담론은 위풍 당당하고, 혼란스럽고, 신맛 나는 공공 문화로 이어집니다. 우리는 "우리 마음에 무엇이 있는지", 다음 게시물이나 짹짹에서 그 정서를 급격하게 변화시킬 수 있습니다. 그러나 더 나은 사회 란 사람들이 자신의 선언 뒤에있는 더 깊은 이유와 다른 사람들의 견해가 비슷한 위치에 있다는 것을 인정하도록 격려받는 사회입니다. 이러한 상황에서 대화는 불만과 맞서고 고치는 대화가 될 수 있습니다. 구두 심리의 문화는 체재의 책임에 달려 있습니다.
참고 문헌
Goffman, E. (1967). 상호 작용 의식 (Interaction ritual) : 대면 행동에 대한 수필 . Garden City, NY : Doubleday Anchor.
