게스트 블로거 Seamus Barker 박사 과정 (의학 인문)
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의학부
시드니 대학교
프랑스 철학자 폴 리쾨 르 (Paul Ricoeur, 1913 ~ 2005)는 서사적이고 서술적인 정체성에 대한 설명을 발전 시켰는데, 이는 매우 영향력이 있었다. 해석학, 현상 학적, 정신 분석적, 실존 적 전통에 몰두 한 철학자는 서사와 서사 버전의 심리학이 이론화되는 곳을 포함하여 다양한 맥락에서 그의 사상이 계속 공감하고있다.
Ricoeur는 이성적이며 고립 된 데카르트 식의 것과 같은 인간 주체의 본질 주의적 버전에 반대하면서도 담론 (푸코)이나 언어 (데리다)에 의해 결정된 비 중심적 비 주제의 포스트 모던 버전에 반대했다.
대신 리쾨르 (Ricoeur)는 개인적 정체성이 완전히 안정적이거나 자기 – 투명하지는 않지만 인코이어 성이나 자기 소외되지 않는 인간 대상의 버전을 주장한다. 철학에서의 "언어 전환"이후의 인간 주체는 언어에 의해서만 그 자체 (그리고 세계)에 접근 할 수있는 것으로 이해되어왔다. Ricoeur의 경우,이 자아 – 관계는 본질적으로 완전히 자율적 인 자체 저작보다는 능동적 인 해석 중 하나입니다.
이 해석 학적 현상 학적 인간 주체는 본질적으로 내러티브를 통해 리쾨르에게 나타난다. "이야기"는 단순한 이야기 이상을 의미합니다. 내러티브는 인간이 과거의 감각을 정신적으로 조직하는 방식뿐만 아니라 미래의 잠재력을 이해하는 방식에서 인간이 시간을 경험하는 방식을 의미합니다.
좀 더 구체적으로 말하면, 과거는 리쾨르에게 서사 화를 요구합니다. 인간은 "emplotment"를 수행하는 경향이 있습니다. 서로 다른 이질적인 사건들을 의미 있고 전체적인 의미로 연결시켜주는 것입니다. 다른 인간 대상이 관련되어있는 인과 관계의 이러한 속성은 필연적으로 도덕적 책임의 함의를 수반하므로 필연적으로 내러티브 자체는 도덕적 인 우주에서 확립되지 않는다. Ricoeur에게이 사건의 의미있는 화합으로의 회고 적 묘사는 이야기의 끝점 (현재 순간, 개인을 위해)에서 발생한다. 이런 식으로, 초기 사건과 그 의미는 이후의 관점에서만 볼 수있는 패턴에 들어 맞는다. 리쾨르 (Ricoeur)는 서술 논리가 인과 관계의 목적 론적 귀속 (목적 론적 사고)으로 이어질 수 있음을 인정하지만, 이것은 서사 emplotment의 필수 결과는 아니지만.
미래 또한 "초창기의 서술"이라는 측면에서 존재합니다. 그것은 항상 우리가 참여할 수있는 잠재적 서사 세트로 파악됩니다. 마틴 하이데거 (Martin Heidegger)의 경우, 우리의 이해 나 성향은 우리 앞에 놓여있는 행동의 잠재 성이 미래 지향적이라는 관점에서 직관적으로 세계를 우리에게 알리는 것과 마찬가지로 리쾨르 (Ricoeur)의 사전 이해는 항상 행동의 의미론 (semantics of action), 즉 가능한 의미있는 선택, 행동 및 그 결과에 대한 항상 의미가 풍부한 의미가 우리의 더 광범위한 의미 구조에 통합 될 수 있기 때문입니다.
흥미로운 긴장감은 인간의 주제에 대한 Ricoeur의 버전과 프랑스의 철학자 (그리고 정신 분석 학자) 인 Jacques Lacan의 주제 사이에 존재합니다. Riceour는 부모의 이미지 나 거울의 이미지와 같은 신분증을 만드는 방식 인 상상 속에서 내러티브 나 심지어 단 하나의 서사적 정체성이 어떻게 쉽게 존재 하는지를 매우 유용하게 묘사한다. 자아.
영웅이나 공주 이야기와 같은 내러티브로 식별 할 수있는이 잠재성에도 불구하고 부분적으로 환상적 인 자기 감각을 구성하지만 Ricoeur는 주체가 기존 서술을 의미있게 통합 할 수 있다는 의미를 가지고 있습니다 해석과 emplotment를 통해 자신의, 그리고이 활동을 통해 세계에서 대상의 존재에 대한 새로운 – 실제 가능성을 엽니 다.