'꿈에 빠지다'는 또 다른 위대한 시인 인 윌리엄 워즈워스 (William Wordsworth)의 말을 빌리 자면 … 비어 있거나 잠시 분위기가있는 그 이상한 순간에 무의식적으로 떠오르는 기억에 남는 셰익스피어 구문 중 하나입니다.
이 두 진술은 모두 같은 것을 말하고 있습니다. 그들은 '공중에서 벗어난'경우를 말하고 있습니다. 말하자면 … 깊은 생각을하기 위해 반사를위한 필요성을 느낍니다. '세상에 상실감'이 삶은 일반적으로 자신이나 자신의 삶에 대해 생각해야합니다. 특히, 때때로 발생한다. 그리고 의식이 이와 같이 연루되어있는 동안, 시공간의 바깥 세상은 뒷자리를 차지합니다. 오감은 외계에서 일어나는 모든 일의 육체적, 일시적 현실과 객관적으로 접촉하는 정상적인 활동을 중지시킵니다. 지금 당신은 의식의 주관적인 영역에 들어갔다. 하나는 좀 더 직관적 인 생각과 감정을 불러 일으켰고 … 세속적 인 '사건'의 의미와 의미, 목적, 그리고 당신이 그들 속에서 놀아야 할 개인적 역할에 관한 통찰. 그러한 순간에 사람이 정신적, 정서적 반응을 통제하는 태도와 행동면에서 자신에 관한 특정 진실을 대면하게됩니다. 하나는 '내면의 자아'를 구성하는 내면의 의식을 만난다.
따라서 의식은 두 가지 방식으로 작용합니다 … 시공간의 물리적 세계의 '현실'을 가져올뿐만 아니라 그것에 대한 반응의 심리적 '현실'을 가져옵니다. 결과적으로 사람의 성격을 인식하게하고 캐릭터. 그래서 '상상의 꿈'은 상상력이 풍부하고 창조적 인 내면의 심리적 반영이 상상력이 풍부한 여행을 할 수있는 '잠깐의 순간'에 빠지기위한 것입니다.
그러나 그러한 개인적인 '꿈꾸는'것은 요즘처럼 일상적으로 경험하지 못했고, 과거에했던 것처럼 많은 의미를 지니고있는 것처럼 보이지 않습니다. 사실, 나는 여전히 자신의 것을 '왜'와 '어디서'있는지에 대해 끊임없이 '생각하고있다'고 생각하지만, 오늘날의 실존 적 경험은 복잡 할 수있다.
더욱이 나는 그러한 의식의 이중성을 행사하는 것만으로 생각의 경험이 감각 지각의 경험과 함께 작동 할 수 있다고 믿는다 … 자연의 현상 론적 경이의 모든 것을 퍼뜨리는 '수수께끼'에 대한 인식을 유도한다. 의식 자체의 현상, 그리고 '당신, 당신 자신'의 현상입니다. 그러므로 철학적 이론을 발전시키고 과학적 사실을 탐구 할 수있는 능력.
그러나, 그러한 질문을 숙고하기 위해서는 TIME과 특정 솔리스트가 필요합니다. 그러나 오늘날의 삶의 방식을 고려할 때, 내가 말하는 것과 같은 시간과 독방이 필요하지도 않고 심지어 사용 가능하지도 않습니다. 결국, 우리는 끊임없이 움직이고 있습니다 … (그냥 차에 뛰어들); 컴퓨터와 같은 전화를 통해 누군가와 항상 의사 소통을 할 수 있습니다. 또는 지루함을 피하기 위해 컴퓨터에서 간단히 '웹 서핑'을 할 수 있습니다. (나는 철학적이고 과학적인 연구를 발전시키는 정보를 찾을 때 컴퓨터를 사용하는 것에 대해 이야기하지 않는다 : 그 놀라운 능력은 놀라운 것이 아니다.
인간의 존재가 미래에 받아 들여지는 방향은 무엇이겠습니까? 인생은 '사건'의 외부 세계에서 살아야하는 경험을 위해 전적으로 삶의 문제가됩니다 … 시간도 성향도 남기지 않습니다. "어떻게?"와 "왜?"라는 질문에 대해 깊이 생각하고 자신에 대한 검색에 참여할 수 있습니까?
'꿈을 이루기 위해 ….'
어쩌면 이것이 진화가 우리를 데려가는 방식 일 수도 있습니다 … 개성 같은 현상에 대한 어떤 인식에서 벗어날 수 있습니다. 19 세기 초반에도 영국의 시인 프란시스 톰슨 (Francis Thompson)은 산업 혁명의 효과에 대한 그의 동료 시인 Percy Bysshe Shelley의 반대에 대해 '일선'을 썼다. '그러자 아이는 자신의 영혼의 탑으로 도망 쳤다. 도개발을 올렸다. '
그러나 알버트 아인슈타인에게 마지막 단어를 남겨 둡시다.
우리가 경험할 수있는 가장 공정한 것은 신비한 것입니다. 진정한 예술과 진정한 과학의 요람에 서있는 근본적인 감정입니다. 그것을 모르고 더 이상 궁금해 할 수없고, 더 이상 놀랍지도 않게 느끼는 사람은 죽은 것처럼 좋은 것입니다.
(1950 년 내가 본 세계)
