지연 : 미래의 자기 자신이 나쁜 거래를하고 있습니까?
여기에 공통된 장면이 있습니다. 싱크대가 더러운 접시로 가득차 있는데, 내일까지 기다릴 수 있다고 결정합니다. 단단한 엉망이 청소하기가 훨씬 어려울지라도. 내일 다른 사람을 위해이 일을 남기고 있다면, 나는 그 일에 대한 나의 지연을 이해할 수도 있지만,이 일이 기다리는 것은 내 미래의 자아입니다.
이 지연은 특별한 종류의 비합리적인 것으로 보인다. 그것은 또한 미래의 자아와 어떤 종류의 분리를 포함합니까? 크리스틴 타 폴레 (Christine Tappolet)의 저서 "지연의 철학 에세이" (옥스포드 대학 출판사)에 실린 올해의 에세이 모음집 " 지연과 개인 신원 "에서 제기 된 질문 중 하나입니다.
현재에서 미래로의 자기의 연속성에 대한 철학적 이해는 단순한 문제가 아닙니다. 우리는 우리가 시간이 지남에 따라 계속 존재하는 존재라는 것을 압니다. 그러나 우리가 지금 누구인지는 우리가 과거에 누구 였는지, 앞으로 우리가 누구인지와 동일하다고 가정하는 이유는 무엇입니까? 나는 여기 또는 이론과 관련된 문제를 다루기 시작하기를 원하지 않는다. 대신, 나는 미래의 자아와 관련하여 지연을 고려할 때 Tappolet 교수가 언급 한 핵심 아이디어에 초점을 맞출 것이다.
우리가 장래의 자기 자신에게 요리를 남겨 둘 때 (Tappolet가이 장에서 사용한 예), 우리는 그것을 자기에 대한 일종의 폭행으로 볼 수 있습니다. 실제로, 자기 용서와 지연에 관한 나의 최근의 연구 중 하나에서, 마이클 월 (Michael Wohl)과 나는 흘림을 자기에 대한 범법으로 꾸몄다. 용서가 필요한 범법. 좀 더 일반적인 의미에서, Tappolet는 지연 (지연)은 우리의 미래에 대한 자발적인 부담 (아마도 고통)을 포함한다고 주장한다. 그것은 미래의 자아와의 분리, 자아의 연속성에 대한 우리의 이해의 붕괴가 아니지만, 미래의 자아를 해치는 것을 포함합니다. 그녀는 부담에도 불구하고 미래의 자아를 위해 물건을 두는 것이 (예를 들면, 카운터에 지금 붙어있는 말라 버린 더러운 접시) 분명히 미래 자아에 대한 걱정의 부족을 가리킨다라고 주장한다.
어떤 의미에서 우리는 미래의 자아에게 돈을 넘겨주고 있습니다. 아침에 부엌에 직면하게 될 룸메이트에게 돈을 넘겨 주면 (이 사람에 대해 정말로 신경 쓰지 않는 한)이 일에 대해 필자는 어떻게 느낄 수 있습니까? 그것은 나, 미래에 누가 그것을 직시 할 것인가? 태 폴렛 (Tappolet)이 쓴 것처럼 "미래의 자아에 대한 염려가 없다는 것은 분명히 눈이 멀어진 지연의 경우 특히 분명하다"(125 페이지). 그리고 Tappolet은 "우리가 미래의 자아에 특별한 관심을 가지고 있다고 생각하는 것은 실수입니다"(126 페이지).
제가 말했듯이, 저는 여기에 관련된 자기 이론이나 자기 자신의 심리 연속성과 관련하여 특별한 관심의 역할을 감당할 준비가되어 있지 않습니다. 나는 관심있는 독자들이 직접 이것으로 스스로 씨름하는 것이 좋습니다.
그러나 나는 우리가 앞으로 나아갈 때 우리가 미래에 대해 관심이 없다고 생각하는 대안적인 관점을 제시하고자합니다. 사실, 어느 정도까지 Tappolet도이 문제를 해결합니다. 그녀는 쓴다, ". . . procrastinator의 행동에 대한 다른 설명이있을 수 있습니다. 미래의 자신에 대한 관심이 부족한 대신, 그녀는 자신의 현재의 자신에 대한 강한 관심과 같은 다른 우려에 의해 무시되는 것에 대해 우려 할 수 있습니다. "(126 쪽) 그러나 그녀는 이렇게 결론 지었다. . . 미래의 자아가 현재의 자아에게 규칙적으로 잃는다면, 그려야 할 결론은 미래의 자아에 대한 진정한 관심이 부족하다는 것입니다. "(126 쪽).
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우리가 현재의 자신에 대한 가장 중요한 관심사라고 생각한다면 결론을 내리는 것이 유감 스럽지만, 미래의 자신을 위해 최선을 다할 용기있는 행동이나 의지가 없다면 어떨까요? 가장 광범위하게, 네, 미래의 자아는 여전히 자신을 선물하기 위해 잃어 버리고 있지만 걱정이 없다는 것은 분명하지 않습니다. 미래의 자아에 대한 일종의 공격, 걱정이 없어 미래의 자아에 대한 부담을 의도적으로 부과하는 것이 분명하지 않습니다. 부족한 것이 아니라 용기 나 의지가 관심사 일 수 있습니다.
또는 미래의 자아를 현재의 자아와 연속되지만 미래의 자아와 동일하지 않은 것으로 보는 것이 타당합니다. 예를 들어 미래의 자아는 현재의 자아만큼 피곤하지 않습니다. 미래의 자아는 내일 요리에 직면 할 더 많은 에너지를 가질 것입니다. 더 많은 에너지는 더 많은 의지력을 의미합니다. 간단히 말해서, 현재의 자기는 이것을 미래의 자아에 대한 부과로 보지 않는다. 적어도 지친 현재의 자아 만큼은 아니다.
그래서, 우리의 지연은 미래의 자아 (용기가 부족함)와 관련하여 현재의 자기의 도덕적 실패를 반영 할 수 있으며, 한편으로는 미래의 자아가 실현 될 낙관적 인 (그리고 아마도 순진한) 희망을 반영 할 수 있습니다. 자아 부족 (예 : 에너지)을 나타내는 속성을 지니고있다. 어느 경우에도 우리는 미래의 자아에 대한 특별한 관심이 없다고 가정해야합니다.
이 말을하거나 이러한 대안을 제기함에있어서 나는 타 폴레 (Tappolet)의 결론과는 거리가 멀지 않습니다. 그녀는 "나는 우리가 미래의 자아와의 관계가 우리의 동료 인간과의 관계와 크게 다르지 않다는 것을 암시한다."(128 쪽). Tappolet은 미래의 자아를보다 효과적으로 다루기 위해 다른 사람들과 효과적으로 협업하는 방법을 배울 수 있다고 설명합니다. 특히 우리는 다른 사람들에 대한 관심이 부족할 때 공감을 발전시켜야한다고 주장합니다. 우리는 상상력을 발휘하기 위해 신발을 신어야합니다. 우리가 할 때, 우리는 우리의 관심을 증가시키고 그들에 대한 우리의 행동을 변화시킬 것입니다. 마찬가지로, 우리가 미래의 자아의 운명과 함께이 상상력있는 동일시를 활용할 수 있다면, 우리는 너무 빨리 빠져서 미래의 순간에 유리한 방향으로 나아갈 수 없을지도 모릅니다. 미래의 자아에 대한 우리의 공감은 현재에 초점을 맞춘 결정을 내릴 수 없게 만듭니다.
물론, 나의 대안적인 설명은 다른 인간과 미래의 자아 사이의 비교를 이끌어 낼 수있다. 용기가 없거나 의지가없는 경우, 우리는 미래의 자아가 다른 인간의 보살핌을받을만큼 가치 있다고 상기시켜야 할 필요가 있습니다. 역설적이게도 우리 중 많은 사람들은 자기 자신이 아닌 다른 사람을 위해 용기와 의지력을 보여줍니다. 아마도 미래의 자아를 다른 사람에게 알릴 수있는 정도까지, 우리는 미래의 자아에 부담이되지 않도록 우리의 의도에 따라 행동하겠다는 의지와 용기를 소집 할 것입니다.
마지막으로, 나는 다른 사람들의 힘에 의지 할 때가 아니라, 부담을주지 않고, 더 이상 현재 견딜 수없는 짐을 기꺼이 받아들이는 것이 공평하다고 생각합니다. 이 경우에, 쉬고, 복원되고, 활력을주는 미래의 자아는 이러한 요리를보다 효과적으로 다루며 어젯밤 준비된 자아 (현재는 과거의 자아)에 대한 감사와 함께 기꺼이이 일을 받아 들일 수 있습니다. 적어도 희망이지만, 이것 역시 지연의 비합리성의 또 다른 측면 일 수 있습니다.
그리고 예, 철학자와 심리학자 만이 복잡한 요리를 씻을 수 있습니다. ☺
참고
Tappolet, C. (2010). 지연 및 개인 신원. C. Andreou & MD White (Eds.) 시간의 도둑 : 지연에 관한 철학적 에세이 (115-129 페이지). 뉴욕 : Oxford University Press.
