가는 원어민
나는 너와 이방인이다. 내 시야에서 내 죽은자를 묻어 버릴 수있는, 내가 너와 함께 매장하는 곳을 차지하게하라 . ~ 아브라함은 가나안 사람에게, 창세기 23 : 4
어디를 가든지 거기에 있습니다 . ~ 근원 불확실 함; 아마도 Buckaroo Banzai는 처음에는 Jon Kabat-Zinn이 아니라고 말했습니다.
1511 년에 곤잘로 게레로 (Gonzalo Guerrero)와 다른 여러 스페인 사람들이 유카탄 (2014 년)의 해안에서 난파를당했습니다. 현지 마야 (Maya)가 포획 해, 대부분의 스페인 사람이 살해되고 먹었습니다. 게레로와 한 동반자가 도피하여 경쟁자들 사이에서 노예로 살았다. 시간이 지나자 게레로는 자유를 얻었고 전사 ( "게레로")로서의 명성을 얻었습니다. 그는 아내와 아이들이 있었고 완전히 "마야 사람이되었습니다"게레로는 자연이되어 버렸고 완전히 출생했습니다.
네이티브로가는 문구는 아메리카 원주민의 토착 종족과 같은 삶을 살고있는 유럽계 남성의 이미지를 불러옵니다. 그들은 언어를 배우고, 아내를 데리고 아이들을 낳습니다. 그들은 혼자서가 아니라 지역 주민들이 배운 기술을 사용하여 생계를 유지합니다. 이 이미지들은 식민지 상황이나 미국계 국경에있는 유럽인들을 특징으로하는 경향이 있으며,보다 진보 된 문명에서 유래하고, 작은 문명을 침투하며, 그 죽음을 (무의식적으로) 준비하는 것을 돕는다. 이러한 이미지 중 일부는 여성이나 아동을 특징으로하지만, 일반적으로 자신의 의지에 반하여 출생지로 표시되지만, 기회가 주어지면 문명으로 돌아 오기를 꺼립니다. 자기 중심적 이유와 주된 서사를 존중하여 나는 그 사람들에게 초점을 맞출 것이다.
네이티브로가는 생각은 정서적으로 모호합니다. 한편으로는 고상한 야만인의 루소 식의 연애가 있습니다. 따라서 원주민은 고귀한 존재입니다. 다른 한편으로, 원주민은 문명화 될 필요가있는 원시인으로 간주되는 유럽의 야망이 있습니다. 토착자는 반역자입니다. 문명에 대한 야만성을 선택함으로써, 그는 문제의 후자의 우월성을 요구한다. 중간재는 최소한 일시적으로 두 문화, 원주민과 식민지가이 과도기적 인물로부터 이익을 얻는다는 것입니다. 원주민은 커넥터, 상인 및 문명인입니다. 그는 학제 간 연구를하는 학자의 할아버지입니다. Gonzalo Guerrero의 전설에 흥미를 느낄 수도 있지만 그가 이익을 위해 또는 야만인을 문명화하려는 소망을 위해서가 아니라 필요성에서 벗어나 출생했기 때문에 고정 관념에 잘 맞지 않습니다.
제가 그림을 그리는 그림은 가정과 계획으로 가득 찬 광택있는 원형입니다. 하지만 생각해보십시오. 네이티브로가는 생각은 공명합니다. 모든 사람이 즐길 수있는 무언가가 있을까요? 네이티브로가는 경험이 있었고 그게 어땠어? 정신 분석학 Gedankengut (생각의 길)에서 마초로 자유를 가져 와서 , 나는 출생의 보상이 풍부하고 깊다 고 복종한다. 원주민이 자궁으로 돌아가는 것은 자연과의 조화의 원시 상태로 돌아갑니다. 출생지로가는 것은 우울한 부계의 권위를 거부하고 있으며, 성공적인 반란 (토착 여성과의 어울림)입니다. 원주민가는 hermitism이나 금욕주의의 허위 진술없이 다른 사회 패러다임을 포용합니다. 얕은 심리학 (Dawes, 1976)의 관점에서 본국으로가는 것은 여행 및 광범위한 경험 샘플링의 보상을 얻고 있습니다. 그것은 한때 대화에서 휘두르는 조국 여행자가 아니라 내 숙부 Jürgen W.라는 문구를 사용하기 위해 국내 수프 요리 ( über den Tellerrand schauen )의 테두리를보고 있습니다.
일단 우리가 이야기 된 국경 너머를 보게되면, 우리는 원주민과 그의 자아 , 관광객의 많은 변형을 본다. 관광객은 가짜입니다. 그는 원주민 장신구를 사서 현지 민속에 대한 사랑을 선언 한 다음 루드빅 샤펜으로 돌아온다. 현지인은 잠시 머무르고 현지 민간인을 입양하며 이민자가 될 수도 있습니다. 내 친구, Werner M., 자메이카에서 현장 조사를 할 때 유흥을 실험했습니다. 그는 사탕 수수 재배지에 종사 한 생계형 농민들 사이에서 살았습니다. 그는 오두막에서 살았고 여과되지 않은 물을 마셨다. 그의 친구 중 한 명은 알 수없는 이유 때문에 며칠 동안 눈을 멀게했습니다. 워너 그 자신, 황야의 남자 (영원히 그를 통해 모험을하고 크리올을 보게 할만큼 오래 지속됨)는 원주민들이 살아남은 방법을 연구했습니다. 그것은 협력과 상호 원조에 관한 것이 었습니다 (Kropotkin, 1902/1955). 베르너는 자신의 이익을 위해 현지 기술을 일부 채택했습니다. 버스를 타면 그는 두 가지 운임, 원주민 및 다른 모든 운임이 있음을 확인했습니다. 네이티브로 간다. 베르너는 버스에 탑승하여 운전사에게 현지 운임에 대한 정확한 변경을 건네주고 눈을 깊게 바라 보았으며 "차가운 몬"이라고 외쳤다. 운전사는이 츄파를 존중할 수밖에 없었다.
베르너 (Werner)와 같은 원주민과 원주민 유형의 이민자는 큰 그룹으로 나오지 않습니다. 그들은 혼자 일하거나 아주 작은 그룹으로 일합니다. 전통적으로 대부분의 이민은 새로운 환경에서 자신의 공동체를 재창조하려는 집단의 대규모 운동으로 구성됩니다. 그들은 종종 강한 반민주의 정서를 표현하며 지역 문화를 극복해야 할 것으로보고 있습니다. 개별 이민자들, 심지어 오늘날까지도 출생지가되어야합니다. 제 자신의 경험은 – 비교적 창백하지만 (저는 게레로가 아닙니다) 완전히 비 계발적 인 것은 아니지만. 나는 1983 년과 1991 년에 다시 살기 위해 미국에 두 번 입국했다. 1983 년에 두 가지 아이디어가 내 생각을 지배했다. 하나는 미국이 세계에서 가장 진보적이고 가장 시원한 국가 였고 다른 하나는 그 동반 이었다는 믿음이었다. : 가능한 한 빨리 그리고 최대한 동화하려는 욕망. 나는 이것이 할 수 있다고 생각했다. 1 년 정도 지나면 나는 미국의 발표와 태도를 설득력있게 시뮬레이션 할 수있을 것이라고 생각했다. 다른 말로하면, 나는 100 % 원주민이 될 수 있다고 생각했다. 이것은 환상이었고, 뒤늦은 바보 같았습니다. Birkenstocks-and-socks는 항상 죽었습니다. 여전히 중요한 동화가 발생했습니다. 대부분 내 의식을 벗어난 점진적인 과정이었습니다. 독일 방문은 그 효과를 조명했습니다. 친구들은 내 느린 걸음 걸이와 길게 늘어진 모음을 지적했습니다. 나는 Denglish의 연설자로서 'dzhopp'대신에 'jawb'라고 말할 것입니다. 다른 변화는 태도였다. 나는 독일의 관료가 내 신앙 관계와 결혼 생활의 변화에 대해 질의를했을 때 미국의 감수성을 느꼈다. 이것들은 내가 생각하기에, 거주지를 등록하는 일과 관련이없는 사적인 문제였습니다. 간략히 말하면, 현재의 미국 주를 떠난 것은 현상 유지와 대비되는 것으로 나타났습니다. Jetztzeit (현재)에서 미국의 민속 문화 에 동화되는 유럽은 네이티브 – 게이 (게레로)의 고정 관념에 대한 패러다임이 아닙니다. 오늘날의 미국과 그 출생 인구는 비교적 원시적 인 또는 야만적 인 사회로 인식되거나 인식되기를 원치 않을 수 있습니다. 그러나 이것은 우리가 그 개념을 얼마나 좁게 정의했는지의 문제 일뿐입니다.
나는 "원주민"이라는 개념이 심리학 이론과 연구에서 폭 넓은 해석과 관심을 가질 가치가 있다고 생각한다. 이민, 문화 적응, 동화 및 복수 신분에 관한 기존 연구가 시작되었지만 그 대부분은 특정 집단의 이익에 의해 주도되고 있습니다. 문화적 동화와 동화는 미국의 경험과 최근에 서유럽에서 역사적으로 소중하게 여겨져왔다. (Berry, 1997, 고전적 요약을 보라). 다양성과 정체성 문제는 소규모, 원주민 또는 취약 계층이 자신의 성격과 궁극적으로 그들의 존재를 잃지 않도록 보호하는 프로젝트의 일부입니다 (예 : Vertovec, 2001). 대조적으로 네이티브는 개인의 모험이며, 아마도 모든 사람의 가장 큰 모험이 될 것입니다.
내가 가장 좋아하는 원주민의 짧은 목록은 다음과 같습니다.
Aimé Bonpland, Alexander von Humboldt의 친구. 훔볼트는 모든 것을 연구했다. Bonpland는 모든 것을 좋아했습니다.
오토만을 뱉어내는 아라비아의 로렌스
이집트의 요셉은 형제들에게 침을 뱉었다.
스콴 토 (역전)
그녀의 나 후아 틀 조상과 연결되어있는 프리다 칼로 (Frida Kahlo)
Pharaoh Hatshepsut, 남자들은 원주민들이었습니다.
Leonard Zelig, 허구의 카멜레온 맨
로버트 사폴 스키, 왜 인간을 그만둬?
Berry, JW (1997). 이민, 문화 적응 및 적응. 응용 심리학 : 국제 검토, 46, 5-68.
Dawes, RM (1976). 얕은 심리학. J. Carroll & J. Payne (eds.)에서. 인지와 사회적 행동 (pp. 3-12). Hillsdale, NJ : Erlbaum.
Kropotkin, P. (1902/1955). 상호 원조 . 보스톤, MA : 연장 수평선 책.
성전, RD (2014, 2 월 8 일). 경주를 낳은 난파 선원. 유카탄 타임즈. http://www.theyucatantimes.com/2014/02/the-shipwrecked-sailor-who-father…
Vertovec, S. (2001). Transnationalism과 정체성. Ethnic and Migration Studies 저널 27 , 573-582.
