미국인들은 낙관적 인, 행복한 사람들이라고 생각합니다.
그러나 우리의 문화를 한눈에 살펴보면, 우리의 햇볕이 잘 드는 우리 마음의 프레임이 분노한 감정, 즉 분노, 특히 우리 공동의 시민 생활에 대한 분노로 대체되었다고 할 수 있습니다. 미국인의 약 70 %는 미국에서의 생활 방식에 대해 거의 화가 나지 않았으며, 3 분의 2 이상이 매일 적어도 한 가지 뉴스 항목을 접하게되면 매일 화가납니다. 어쩌면 이런 종류의 공개적인 분노는 그것이 나타나는 것처럼 전례가없는 것이 아닙니다. 그러나 미국인들이 느끼는 업무 관련 스트레스의 비정상적인 수준에 추가 될 때, 우리는 분노의 집단적 위기에 직면하고 있다고 결론을 내리는 것은 터무니없는 것처럼 보이지 않습니다.
이러한 분노의 물결은 심리적 또는 임상 적 감정 연구가 아닌 철학적 문제에 제기되는 질문을 제기합니다.
의심 할 여지없이 우리가 느끼는 분노의 대부분은 정당합니다. 분노는 우리 (또는 사람들, 원인, 기관, 관행 등)가 다른 사람에 의해 잘못되거나 해를 입었다 고 생각할 때 우리의 반응입니다. 우리 인간은 불완전하다. 다른 사람들은 잘못하거나 우리를 해칠 수 있습니다. 우리는 사랑하는 사람들을 우리와의 전쟁, 직장과 일상 생활에서, 그리고 지도자들이 어려운 사회 문제를 해결할 능력이 없거나 내키지 않는 데 대해 분노를 느낍니다. 그런 일이 생기면 우리는 분노에 반응하지 않게되고 화를 잘내는 다른 사람들과 공감하지 않는 것이 어려울 수 있습니다.
물론 모든 분노가 정당화되는 것은 아닙니다. 때때로 우리는 화를내는 나쁜 이유를 가지고 있습니다. 우리는 악의, 적대감, 무질서 등을 다른 사람이 존재하지 않는 곳으로 돌리고 타인의 의도를 오해하여 때때로 화를냅니다. 때로는 분노는 공감의 부족에서 유래합니다. 우리는 다른 사람들의 행동을 동기 부여하는 고려 사항을 파악하지 못하기 때문에, 우리의 행동이 우리의 기대치에 미치지 못하면 빨리 화를냅니다.
분노는 우리에게 이상한 그립을 가지고 있습니다. 철학자들은 오랫동안 철학자의 용어를 사용하는 다양한 현상, 즉 현상학에 관심이있었습니다. 분노는 수수께끼 같은 현상학을 가지고 있습니다. 어떤 의미에서 분노는 나 빠졌다. 우리의 성품이 상승함에 따라 우리는 부정적 영향의 홍수를 느낍니다. 우리의 마음은 경주합니다. 우리의 목소리가 높아집니다. 우리는 매질했다. 우리는 우리의 행동과 반응을 통제하지 못하는 것 같습니다. (벽에 무언가를 던지는 성난 사람을 생각해보십시오.) 화가 났던 사람을 관찰하고 '와우 – 기분이 좋아야합니다!'라고 생각하는 것은 어렵습니다. 분노는 나 빠졌다. 반면에 분노는 종종 매력적입니다. 나는 분노가 글자 그대로 중독 적이라는 것을 대단히 의심합니다. 그러나 어떤 사람들은 분노와 그것을 촉발하는 상황을 찾는 것처럼 보입니다. 그것은 마치 과거에 분노의 감각을 키운 것처럼, 화가 난 사람은 그녀의 분노를 이끌어내는 시력과 불공평을 찾고 있습니다. 한 해설자가 말했듯이
분노는 게으른 사람의 감정입니다. 그것은 빠르다. 바이너리 다. 맛 좋다. 그리고 점점 더 우리가 그것에 대해 고심하고 있습니다.
분노는 우리에게 분노를 더합니다.
그러면 우리는 어떻게하면 우리 삶의 분노의 존재에 응답해야합니까? 나는 대부분이 화가 지배하는 삶을 원하지 않아야한다는 것에 동의 할 것이라고 생각합니다. 자신의 존재가 분노로 쏜 사람은 인생의 좋은 것을 즐기기 위해 옆으로 쳐다 보지 못한다. 우리는 대신 반대 극단, 즉 분노를 완전히 제거 할 수있는 조건을 추구해야합니까? 그리고 분노와 같은 그러한 까다로운 감정조차도 가능합니까? 최선의 희망은 단지 '분노 관리'일뿐입니다. 우리의 분노에 대한 다른 반응은 우리의 기대를 조정하는 것입니다. 다른 사람들이 끊임없이 우리의 기대치에 미치지 못한다면 아마도 우리는 인간 본성에 대한 비현실적으로 낙관적 인 기대로 경영하고있을 것입니다. 기대치를 낮추면 분노가 줄어들 것입니다.
분노는 개인으로서 우리에게 도전 과제를 제기합니다. 또한 친구, 고용주 및 파트너로서 우리에게 도전 과제를 제기합니다. 우리는 다른 사람들의 분노를 격려해야 하는가? 또한 부모를위한 도전 과제를 제기합니다. 우리는 분노와 그것에 대해 어떻게 대처해야하는지 자녀에게 무엇을 가르쳐야합니까? (우리는 소년 소녀들에게 분노를 다루는 방법에 대해 다른 가르침을주는 것처럼 보이며 정치에서 분노해야 할 역할은 무엇인가?
앞으로 몇 주 동안 나는 분노에 관한 몇 가지 중요한 철학적 질문에 연루된 일련의 게시물을 작성하려고합니다. 이러한 질문에는 다음이 포함됩니다.
철학자들은 분노에 대해 공정한 생각을했습니다. 이 글에서 나는 분노에 대한 내 자신의 생각을 제시 할 것이지만 다른 두 철학자의 견해에 대해서도 토론 할 것입니다.
첫 번째는 최근에 분노와 용서라는 책을 출간 한 현대 철학자 마르타 누스 바움 (Martha Nussbaum)입니다. Nussbaum은 분노에 대한 많은 대중적 생각이 혼란 스럽다고 생각합니다. 분노는 자기 존중을 위해 고귀하거나 필요하지 않다고 생각합니다. Nussbaum은 분노로 인해 우리가 복수를 원하고 다른 사람들에게 고통을주는 방법에 특히 비판적입니다. (Nussbaum의 분노에 대한 좋은 소개는 여기와 여기에서 볼 수 있습니다.)
제가 논의 할 다른 철학자는 고대 로마의 철학자 세네카 더 젊은이입니다.
세네카는 자신의 성인 생활의 대부분을 네로 황제를 포함한 로마 지도자들에게 조언했습니다. 에세이 De Ira ( 'Anger')에서 Seneca는 분노에 대한 희미한 시각을 보였습니다. 통제 할 수없고 부식성이있는 감정으로 간주하여 특히 정치 지도자들에 의한 혼란스럽고 성급한 판단으로 이어질 수있었습니다.
누스 바움 (Nussbaum)과 세네카 (Seneca)는 분노에 대한 회의론자이지만 중요한 이유는 다르다. 따라서 그들의 일은 우리 삶에서 분노의 유행을 재검토하도록 요구합니다. 제 희망은 당신이 분노와 관련된 개인적 도전에 직면했는지 여부와 관계없이이 일련의 게시물에서 논의 된 철학적 질문이 매력적이고 중요하다는 것입니다.
