Jacques Derrida의 The Mourning의 작품 (2001)은 그의 제목에 충실하여 출생 한 친구 중 한 명을 기념하는 일련의 14 개의 텍스트로 구성된 잊혀지지 않는 책입니다. 이 본문 전반에 걸쳐 퍼져 나간다는 것은 우정, 충실도, 인간의 열정, 애도 사이의 상호 관계에 관한 심오한 철학적 통찰력이다. 나는 책을 읽은 후 오랫동안 데리다의 이해에 대해 생각해 보았다.
데리다의 경우 충실도, 우월함, 애도는 우정의 핵심입니다. 고인의 친구를 애도하는 데리다는 필연적으로 해결할 수없는 충성의 갈등을 불러 일으킨다. 우리가 친구를 잃을 때 우리는 또한 우리 자신의 일부분을 잃어 버리기 때문입니다. 우리는 지금 잃어버린 친구를 중심으로 구성된 감정적 세계, 즉 우리 자신의 세계를 잃습니다.
"세상은 어떤 독특한 눈물에 의해 중단된다. 실종 자체를 반영한다 : 세상, 세상, 세상 자체, 죽음은 세상의 어떤 특정한 삶뿐만 아니라 우리에게 속한 어떤 순간 그러나 제한없이 매번 세계와 우리 세계의 첫 번째 세계가 열리는 누군가 … "(107 쪽)
"[우리의] 살아있는 자아의 스트레칭은 … 우리를위한 세상, 유일한 세계 … 심연 속으로 빠져 든다."(115 쪽)
따라서, 나는 항상 내 잃어버린 친구뿐만 아니라 내 자신의 감정적 인 세계의 잃어버린 무언가를 애도하는 한, 애도는 곧 나의 친구에 대한 충성과 불충 한 행동이다. 이 필연적 인 충성의 갈등은 내 애도가 실종 된 친구에게로 향할 수 없다는 사실에도 반영됩니다. 그것은 내 친구의 "내면화 (internalization)", 즉 지금 내 안에 결석 한 편으로 남아있는 현존에서 만 지시 될 수있다. 프로이드 (Freud)의 영향을받은 데리다 (Denrida)는 우리가 우리가이 내재 된 다른 사람들을 통해서 누구인가에 대해 논쟁합니다.
나에게있어 데리다의 철학적 통찰력은 그가 우정의 정치, 즉 우정의 정치 , 즉 모든 우정이 태초부터 구조화되어 있다고 지시하는 초기 우애의 정치 (1997)와 관련이있다. 두 친구 중 한 명이 먼저 죽을 것이고 살아남은 친구는 슬퍼하게 될 가능성에 의해 선험적 입니다. Derrida가 Paul de Man (1989)의 회고록을 집필했을 때, "이 정도의 지식이 없다면 우정이 없다"(28 페이지). Finitude와 애도의 가능성은 모든 우정의 구성 요소입니다. 데리다는 애도의 작품 에서이 실존 적 주장을 환기시키고 움직이게한다.
"친구를 사귀고, 보며, 눈을 따라 그를 따라 가고, 우정으로 그를 존경하고, 이미 상처를 입었고, 항상 끈기 있고, 더 잊을 수없는 것을 아는 것이 두 가지 중 하나 인 것입니다. 너는 필연적으로 다른 다이를 볼 것이다. 우리 중 하나는, 각각이 스스로에게 말합니다, 우리 둘 중 하나가 더 이상 다른 것을 보지 않을 때가 오는 날이 올 것입니다 …. 그게 … 무한히 작은 눈물인데, 친구들의 애도는 죽기 전에도 지나가고 지친다. "(107 쪽)
"이것은 준비되고 우리가 처음부터 기대하는 애도입니다 …"(146 쪽)
"처음 순간부터 친구들은 가상 생존자가됩니다. 친구는 이것을 알고 우정은이 지식을 마지막 호흡까지 호흡합니다. "(p.171)
표현에 관한 몇 가지 흥미로운 아이디어는 데리다가 우정의 법칙에서 생존 및 애도의 법칙을 따른다. 예를 들어, 그는 생존과 애도의 법이 우리를 대표 할 때 우리의 이름을 사용함에있어 암호화되어 있다고 주장합니다. 우리의 이름은 우리를 살아남는다. 다른 친구가 죽으면 다른 친구의 이름을 말하기 위해 한 친구가 남게됩니다.
"그는 죽음에 서명하고 … 우리가하는 것보다 더 빨리 죽음을 향해 경쟁한다. 그것은 끝까지 무한한 속도로 우리를지지합니다. 그것은 미리 죽은 사람의 이름입니다. 그리고 그것으로 우리에게 오는 조기 사망에 대해서 "(p.130)
"[A] 서명은 언제나 우리에게 사인을 선사 할뿐만 아니라 죽음에 대해서도 말하고 있습니다 … 이름을 지닌 자의 가능한 사망은 … 항상 오기 전에 오는 죽음입니다."(136 쪽)
우리를 대표하는 글, 작품 또는 창작물에 대해서도 마찬가지입니다. 코퍼스는 시체를 대신합니다. 내가 당신의 이름을 말하거나들을 때, 내가 당신의 서명을 볼 때, 내가 당신의 일을 읽을 때, 나는 항상 당신을 잃어 버리고 당신을 미리 슬퍼합니다. "이미지의 힘은 죽음의 힘입니다"(151 쪽).
데리다의 시적 표현과 우애의 구성적인 애도 가능성에 대한 시적인 표현은 하이데거가 Being and Time (1927 년)에서 일방적으로 자기 중심적 개념을 가졌음을 의미하는 비판으로 강력하게 공명한다 우리의 존재의 강점을 향해서 논쟁하는 것이 아니라 소유하고있는 "진짜"구색. 하이데거 (Heidegger)의 경우, 본격적인 "죽음의 존재"는 존재 적으로 개별화 될 수있는 가능성으로서 자신의 죽음에 이르기까지 비 회피 적 소유이다 :
"그 본질적으로, 죽음은 모든 경우 나의 것입니다 …. [M] ineness는 존재 론적으로 죽음을 구성한다. "(284 쪽)
Simon Critchley (2002)는 다른 사람들과 마찬가지로 Heidegger가 Finitee 경험의 비 관계형 성격이라고 생각하는 것에 대해 의문을 제기했다.
"나는 죽음의 비 관계성에 대한 하이데거의 주장을 근본적으로 관계의 성격이라는 생각과 반대하고 싶다. 즉 죽음은 상대방과 다른 사람들의 죽음이나 죽어가는 관계와 관련하여 가장 먼저 경험된다. 그들이 죽은 후에 보살핌을받으며 슬픔에 잠긴 채로 죽어가는 것에 … "(169 쪽)
"여기서 T는 경이의 경험의 핵심 인 시체입니다. 그래서 나는 슬퍼한다. eath와 finitude는 근본적으로 관계형이며, … 내가 사랑하는 생명없는 물질적 인 물건과 관련하여 구성된다. 그리고이 물건은 자기 자신을 가로 질러 긴 슬픔의 그림자를 던진다. "(169-170)
외상으로 인한 상실감에 대한 경험에서 유래 한 정서적 외상 (Stolorow, 2007)에 대한 저의 연구에서 시작하여, 나는 또한 하이데거거 (Heideggerian)의 개념을 "관계 화"하려고 시도해왔다. (Stolorow, 2011). 나는 우리 자신의 존재뿐만 아니라 우리가 사랑하는 모든 존재의 강점 때문에, 진정한 죽음은 항상 잃어버린 것을 포함한다고 주장했다. Heideggerian 어구를 돌리기 위하여 죽음과 손실은 존재 론적으로 평등하다. 둘 다 실존 적 불안의 경험에서 예상된다. 애도의 작품을 설명하고 보여주는 데리다의 설득력 있고 시적인 텍스트는 우리에게 인간의 강점을 이해하고 이해할 수있는 풍부한 철학적 사상과 도구를 제공합니다.
참고 문헌
Critchley, S. 2002. "수수께끼 변이 : Heidegger의 Sein und Zeit의 해석" 비율 15 : 154-175. doi : 10.1111 / 1467-9329.00182
Derrida, J. 1989. Paul de Man의 회고록 . Rev. C. Lindsay, J. Culler, E. Cadava 및 P. Kamuf가 번역했습니다. 뉴욕 : 컬럼비아 대학 출판부.
—. 1997. 우정의 정치 . G. 콜린스 번역. 뉴욕 : Verso.
—. 애도의 작품 . P.-A.에 의해 편집 됨. Brault와 M. Naas. Chicago, IL : University Press of Chicago Press.
Heidegger, M. 1927 [1962]. 존재와 시간 . J. Macquarrie와 E. Robinson이 번역했습니다. 뉴욕 : Harper and Row.
Stolorow, RD 2007. 외상과 인간 존재 : 자서전 적, 정신 분석적, 철학적 반성. 뉴욕 : Routledge. 링크 : http://www.routledge.com/books/details/9780881634679/
—. 세계, Affectivity, 외상 : Heidegger 및 포스트 Cartesian 정신 분석 . 뉴욕 : Routledge. 링크 : http://www.routledge.com/books/details/9780415893442/
저작권 Robert Stolorow
